Les frères shî’ites et sunnites doivent éviter tout différend
 
Un groupe de musulmans est shî’ite et un autre sunnite ; un groupe est hanafite, un autre hanbalite, un autre akhbarî […] Dès le départ, il n’était absolument pas correct d’évoquer ces choses : dans une société où tous veulent servir l’Islâm et être pour l’Islâm, ces questions ne doivent pas être évoquées. Nous sommes tous frères et nous sommes tous ensemble, simplement un groupe de vos savants a donné telle fatwa, vous les avez suivis et vous êtes devenus les « hanafites », un autre groupe a appliqué la fatwa de Shâfi’î, et un autre la fatwa de sa seigneurie l’Imâm Ja’far – ces derniers sont devenus les shî’ites ‒ tout cela n’est pas une raison pour avoir un différend. Nous ne devons pas avoir de différend ou quelque opposition : nous sommes tous frères !
 

 
 
 Les frères shî’ites et sunnites doivent se garder de tout différend. Aujourd’hui, un différend entre nous ne profite qu’à ceux qui ne croient ni au shî’isme, ni au hanafisme, ni à aucune autre école. Ceux-là veulent qu’il n’y ait ni ceci ni cela, et ils considèrent que le moyen est de semer la zizanie entre vous et nous. Nous devons comprendre que nous sommes tous musulmans, tous gens du Coran et gens du tawhîd, que nous devons nous donner de la peine pour le Coran et le tawhîd, et les servir.

Comment un ennemi cracha à la figure du Prince des croyants, ‘Alî (que Dieu honore sa face !) et comment ‘Alî laissa tomber son épée de sa main

Apprends de 'Alî comment agir avec sincérité : sache que le Lion de Dieu ('Alî) était dépourvu de toute duplicité. En combattant les incrédules, il l'emporta sur un certain chevalier, et tira promptement son épée. Il cracha au visage de 'Alî, fierté de tous les prophètes et de tous les saints ; Il cracha à la figure devant laquelle la face de la lune se prosterne en adoration. 'Alî aussitôt jeta son épée au loin et cessa de se battre. Ce guerrier fut stupéfait de cet acte de pardon et de la miséricorde qu'il témoignait sans raison.

Il dit :

Tu as levé contre moi ton glaive acéré : pourquoi l'as-tu rejeté au loin et m'as-tu épargné ?

Qu'as-tu trouvé de mieux que de me combattre, que tu te sois relâché à me terrasser ?

Qu'as-tu vu, que ta colère se soit apaisée et qu'un tel éclair ait brillé, puis se soit éteint ?

Qu'as-tu vu, que d'en voir seulement le reflet a fait apparaître une flamme dans mon cœur et mon âme ?

Qu'as-tu vu, au-delà de l'existence et de l'espace, qui fût meilleur que la vie ? – et ainsi tu m'as donné la vie.

En bravoure, tu es le Lion de Dieu : en générosité, qui, en vérité connaît ce que tu es ?

En générosité, tu es comme le nuage de Moïse dans le désert, d'où vinrent des plats de nourriture et du pain incomparables. Les nuages donnent le blé que l'homme, par son labeur, rend cuit et doux comme le miel. Mais le nuage de Moïse étendit les ailes de la miséricorde et offrit une nourriture suave et cuite, sans peine. Par amour pour ceux qui bénéficièrent de cette libéralité, sa miséricorde se déploya dans le monde. Durant quarante années, ces rations et ces largesses ne firent pas défaut un seul jour au peuple (d'Israël) qui l'espérait, jusqu'à ce qu'eux aussi, à cause de leur bassesse, se lèvent pour réclamer des lentilles, des herbes vertes et des légumes. Ô peuple de Ahmad (Mohammad), vous qui êtes nobles, cette nourriture continue à vous être donnée jusqu'à la Résurrection.

Quand le Prophète a dit : « Je passe la nuit avec mon Seigneur », « Il me donne de la nourriture » et « Il me donne à boire », ces paroles se rapportaient métaphoriquement à la nourriture (spirituelle). Prends cette parole sans (mauvaise) interprétation, pour qu'elle vienne dans ton gosier comme du miel et du lait. L'interprétation rejette le don, car on considère la véritable signification comme erronée. L'opinion qu'elle est erronée provient de la faiblesse de l'entendement : la Raison universelle est le noyau, et notre raison l'écorce. Change-toi toi-même, non les Traditions du Prophète ; injurie ton cerveau, non la roseraie.

Ô ‘Alî, tu es tout esprit et vision, raconte un peu ce que tu as vu ! L'épée de ta patience a déchiré mon âme, l'eau de ta connaissance a purifié ma terre. Raconte ! Je sais que ce sont là les mystères de Dieu, car c'est Son œuvre que de tuer sans glaive. Celui qui agit sans instruments et sans membres, Celui qui octroie ces dons bénéfiques, fait goûter à l'intelligence des myriades de vins de façon telle que les yeux et les oreilles en soient inconscients. Raconte-le, ô faucon de l'empyrée qui trouves de nobles proies, que je sache ce que tu as vu à ce moment de la part du Créateur. Ton œil a appris à percevoir l'Invisible, tandis que les yeux des spectateurs sont scellés. Un homme voit clairement la lune, alors qu'un autre voit le monde dans les ténèbres, et un autre aperçoit trois lunes ensemble. Ces trois spectateurs sont assis à la même place, en vérité.

Les yeux de tous trois sont ouverts, et les oreilles de tous trois sont attentives ; ils sont fixés sur toi et éloignés de moi. Est-ce un enchantement des yeux ? Ou bien est-ce une merveilleuse grâce cachée ? Sur toi est la forme d'un loup, et sur moi la beauté de Joseph. S'il existe dix-huit mille mondes, ou davantage, ces dix-huit mille ne sont pas perceptibles à tous les regards. Révèle ce mystère, ô 'Alî Mortaza, ô toi qui es le sort heureux après le sort funeste. Ou déclare ce que ta raison a trouvé, ou bien je te dirai ce qui a brillé sur moi. C'est de toi que cela brilla sur moi : comment pouvais-tu le cacher ? Sans paroles, tu projettes des rayons de lumière, comme la lune. Mais si l'orbe de la lune vient à parler, elle guide plus rapidement les voyageurs sur la Voie. Ils sont délivrés de l'erreur et de la négligence : la voix de la lune l'emporte sur la voix de la goule.

Bien que la lune montre le chemin sans parler, quand elle parle, elle devient lumière sur lumière. Puisque tu es la porte de la Cité de la connaissance, puisque tu es les rayons du Soleil de la Clémence, sois ouverte, ô Porte, pour celui qui cherche la Porte, afin que grâce à toi les écorces puissent atteindre le noyau. Sois ouverte jusqu'à l'éternité, ô Porte de la Miséricorde, ô portique donnant accès à Nul n'est égal à Lui. Chaque air, chaque atome est le lieu de la vision de Dieu. Mais tant qu'elle n'est pas ouverte, qui dit : « Là-bas se trouve une porte » ?

A moins que le Veilleur n'ouvre la porte, cette idée ne naît pas dans le cœur de l'homme. Quand une porte est ouverte, il devient émerveillé, ses ailes se mettent à pousser, et il s'envole sur cette idée. Un homme insouciant trouve soudain le trésor dans la ruine : alors, il se hâte de chercher dans toutes les ruines. Avant d'avoir acquis la perle d'un derviche, comment chercheras-tu la perle chez un autre derviche ? Bien que la supposition coure sur ses propres pieds pendant des années, elle ne voit pas plus loin que le bout de son nez. Dis-moi, vois-tu autre chose que ton nez ? Comment verras-tu si tu lèves le nez (par vanité) ?
Comment l'impie interrogea 'Alî (que Dieu l'honore) disant :

"Puisque tu étais victorieux d'un homme comme moi, pourquoi as-tu laissé tomber le sabre de ta main ?"

Il dit :

"Parle, ô Prince des croyants, afin que mon âme puisse bouger dans mon corps, comme l'embryon"

Comment l'embryon a-t-il la possibilité de bouger durant la période où il est gouverné par les astres ? Il se tourne loin des étoiles vers le soleil. Quand le temps est venu que l'embryon reçoive l'esprit vital, à ce moment le soleil devient son aide. Cet embryon est mis en mouvement par le soleil, car le soleil promptement le dote d'un esprit. Des autres étoiles, cet embryon n'a reçu qu'une impression, jusqu'à ce que le soleil brillât sur lui. De quelle façon est-il devenu, dans la matrice, en relation avec le magnifique soleil ? De la façon cachée qui est éloignée de notre perception sensorielle ; le soleil dans le ciel possède plusieurs moyens : Le moyen par lequel l'or reçoit sa nourriture, et le moyen par lequel la pierre devient une jacinthe ; Et le moyen par quoi le rubis est rendu empourpré, et le moyen par lequel le fer à cheval brille comme un éclair ; Et le moyen par lequel le fruit mûrit, et le moyen par quoi il donne du cœur à l'homme effrayé.

Dis-le-moi, ô faucon aux ailes brillantes qui a appris à connaître le ri et son bras. Dis-le, ô faucon royal qui capture le 'Anqâ, ô toi qui vainquis une armée par toi-même, non à l'aide d'une armée. Tu es à toi seul la communauté, tu es un et tu es cent mille. Dis-le, ô toi dont le faucon a fait de ton esclave sa proie.

Pourquoi de ta part cette miséricorde au lieu de la vengeance ?

Qu'est-ce que cette manière de donner la main à un dragon ?
L'Imâm 'Alî répondit :

Je tire mon sabre pour l'amour de Dieu, je suis le serviteur de Dieu, je ne suis pas aux ordres du corps. Je suis le Lion de Dieu, je ne suis pas le lion de la passion : mon action témoigne de ma religion. Dans la guerre, je manifeste ce que dit la parole : Tu ne lançais pas toi-même les traits quand tu les lançais, je suis le sabre, mais celui qui le tire es le Soleil. J'ai retiré de ma route le bagage du moi, je considère ce qui est autre que Dieu comme la non-existence. Je suis une ombre, le Soleil est mon seigneur : je suis le chambellan et non le rideau qui Le cache. Je suis rempli des perles de l'union, comme un sabre orfévré : dans la bataille, je fais des vivants, non des morts. Le sang ne ternit pas l'éclat de mon épée ; comment le vent emporterait-il mes nuages ? Je ne suis pas une paille, je suis une montagne de mansuétude, de patience, de justice ; comment le vent sauvage emporterait-il la montagne ? Ce qui est enlevé de sa place par le vent, ce sont les brindilles, car en vérité les vents contraires sont nombreux.

Le vent de la colère et le vent de la luxure, et le vent de la cupidité emportent celui qui n'accomplit pas les prières. Je suis une montagne, et mon être a été érigé par Lui ; et si je deviens pareil à une paille, le vent qui me fait mouvoir est Son souffle. Ma nostalgie n'est mue que par Son souffle : mon capitaine n'est autre que l'amour de l'Unique. La colère est un roi qui domine les rois ; pour moi, c'est un esclave ; même la colère, je l'ai attachée sous ma bride. Le glaive de ma mansuétude a coupé le cou de ma colère ; le courroux de Dieu est venu sur moi comme une miséricorde. Je suis plongé dans la lumière, bien que mon toit soit ruiné ; je suis devenu un jardin, bien que l'on m'appelle ABû Turâb (père de la poussière).

Puisque la pensée de quelque chose d'autre que Dieu m'est advenue, il me faut remettre mon épée au fourreau, afin que mon nom puisse être, il aime pour l'amour de Dieu, que mon désir puisse être, il hait pour l'amour de Dieu. Que ma générosité puisse être, il donne pour l'amour de Dieu, que mon être puisse être, il s'abstient pour l'amour de Dieu. Ma parcimonie est pour l'amour de Dieu, ma générosité est pour l'amour de Dieu seul. J'appartiens entièrement à Dieu, je n'appartiens à nul autre ; Et ce que je fais pour l'amour de Dieu ne l'est pas par conformisme, ce n'est pas de l'imagination ou une idée, ce n'est que de l'intuition. J'ai été libéré de l'effort et de la recherche, je me suis attaché à Dieu seul. Si je vole, je contemple le lieu vers lequel je prends mon essor ; et si je tourne, je contemple l'axe sur lequel je pivote. Et si je traîne un fardeau, je sais où je l'emporte : je suis la lune, et le Soleil est en face de moi comme un guide.

Il n'est pas possible de communiquer davantage que ceci aux gens : dans la rivière, il n'y a pas place pour la Mer. Je parle selon la mesure de leur compréhension : ce n'est pas une faute, c'est la coutume du Prophète. Je suis libre de tout intérêt personnel : écoute le témoignage d'un homme libre, car le témoignage d'esclaves ne vaut pas deux grains d'orge. D'après la loi religieuse, le témoignage d'un esclave est sans valeur lors des procès et des jugements. Même si des milliers d'esclaves témoignent en ta faveur, la loi n'accordera pas à leur témoignage la valeur d'un brin de paille. Au regard de Dieu, l'esclave des désirs est pire que des serviteurs ou des esclaves amenés à la servitude, car ces derniers sont affranchis par une seule parole de leur maître, tandis que le premier a une vie agréable, mais meurt dans l'amertume. L'esclave de la concupiscence n'a aucun moyen de se libérer, sauf par la grâce de Dieu et Sa faveur spéciale. Il est tombé dans un abîme sans fond, et c'est de sa faute : cela ne vient pas de la contrainte ou de l'injustice divine.

Il s'est jeté dans un puits tel que je ne trouve aucune corde capable d'en atteindre le fond. Je dois en finir – si ce discours continue, ce ne sont pas seulement les cœurs, mais les rochers qui saigneront. Si ces cœurs n'ont pas saigné, ce n'est pas à cause de leur dureté, c'est à cause de la perplexité, de la préoccupation et de la mauvaise fortune. Ils saigneront un jour où le sang ne leur servira à rien : saigne au temps où ton sang ne sera pas rejeté. Etant donné que le témoignage des esclaves n'est pas accepté, le témoin approuvé est celui qui n'est pas l'esclave (de ses désirs). Les paroles : Nous T'avons envoyé comme Témoin sont venues dans l'Avertissement (le Qor'ân), parce que le Prophète était entièrement libre par rapport à l'existence (charnelle).

Puisque je suis libre, comment la colère pourrait-elle m'attacher ? Il n'est rien ici que les qualités divines. Viens ! Viens, car la grâce de Dieu t'a rendu libre, parce que Sa Miséricorde l'emporte sur Son Courroux. Viens maintenant, car tu as échappé au danger : tu étais une simple pierre, l'Elixir a fait de toi un joyau. Tu as été délivré de l'incroyance et de ses ronces : fleuris comme une rose dans le jardin de cyprès de Hû (Dieu). Tu es moi et je suis toi, ô homme illustre : tu étais 'Alî – comment puis-je tuer 'Alî ?

Tu as commis un péché meilleur qu'un acte de dévotion, tu as traversé le ciel en un instant. Bienheureux le péché que cet homme avait commis : les feuilles de rose ne naissent-elles pas d'une épine ? Le péché de Omar et son attentat sur le Prophète ne l'ont-ils pas conduit à la porte de l'acceptation ? Le pharaon, à cause de la magie des magiciens, ne les attirait-il pas vers lui, et la chance ne vint-elle pas à leur aide ? Si ce n'avait été leur magie et le refus (de Moïse), qui les aurait amenés au pharaon rebelle ? Comment auraient-ils vu le bâton et les miracles ? La désobéissance envers Dieu devint obéissance, ô hommes désobéissants. Dieu a frappé le cou du désespoir, étant donné que le péché et la désobéissance sont devenus obéissance.

Puisqu'Il transforme en bien les mauvaises actions, Il fait de la désobéissance un acte d'obéissance, en dépit des calomniateurs. De ce fait, le Démon maudit est chassé au loin ; il éclate d'envie et est coupé en deux. Il s'efforce de nous faire commettre un péché et, au moyen de ce péché, nous fait tomber dans un abîme. Lorsqu'il voit que le péché est devenu un acte d'obéissance, il advient pour lui une heure non bénie. Entre ! Je t'ouvre la porte. Tu as craché sur moi, et je t'offre un présent. Voici les choses que je donne à celui qui commet une iniquité : tu vois comment je m'expose à l'humiliation de la part des méchants. Qu'octroierai-je à celui qui fait le bien ? Sache-le, j'octroie des trésors et des royaumes éternels.
Comment le Prince des croyants ‘Alî (que Dieu honore sa face !) dit à son adversaire :

"Lorsque tu m'as craché à la figure, mon âme charnelle fut remuée et je ne pouvais plus agir avec une totale sincérité : cela m'empêcha de te tuer"

Le Prince des croyants dit à ce jeune homme :

A l'heure du combat, ô chevalier, quand tu m'a craché à la figure, mon âme charnelle fut remuée et ma bonne disposition se gâta, la moitié de mon combat en vint à être pour l'amour de Dieu, et l'autre moitié pour une vaine passion : il n'est pas permis d'associer quoi que ce soit aux choses de Dieu. Tu es dessiné par la main du Seigneur : tu es l'œuvre de Dieu, tu n'as pas été fait par moi. Brise l'image de Dieu, mais seulement par l'ordre de Dieu ; jette une pierre sur le miroir du Bien-Aimé, mais seulement la pierre du Bien-Aimé. L'adorateur du feu entendit ces paroles, et une lumière apparut dans son cœur, de sorte qu'il coupa la corde (du cordon sacré zoroastrien).

Il dit :

Je semais la graine de l'injustice ; je te croyais autre que tu n'es. Tu as réellement été la balance dotée de la juste nature de l'Unité : en vérité, tu as été l'aiguille de chaque balance. Tu as été ma race, mon origine et ma parenté : tu as été le rayonnement du flambeau de ma religion. Je suis l'esclave soumis de cette Lampe qui attire les regards, de laquelle ta lampe a reçu la Lumière. Je suis l'esclave du flux de cette Mer de Lumière qui apporte une telle perle à la vue. Propose-moi la profession de foi (musulmane) car je te considère comme le plus noble de notre époque. Près de cinquante personnes de sa parenté et de sa tribu tournèrent avec amour leurs visages vers la religion de l'Islam. Par le glaive de la clémence, 'Alî sauva du glaive tant de gorges d'une telle multitude de gens. L'épée de la clémence est plus acérée que l'épée de fer : en vérité, elle cause plus de victoires que cent armées.

Oh ! hélas, deux bouchées d'aliment ont été mangées, et par cela le ferment de la pensée se glaça. Un grain de blé a éclipsé le soleil d'Adam comme un nœud descendant éclipse l'éclat de la pleine lune. Contemple la beauté du cœur, comment sa lune éparpille les Pléiades à cause d'une poignée d'argile ! Quand le pain était esprit, il était bénéfique ; depuis qu'il est devenu forme, il fait naître l'incroyance. Par exemple, les chardons verts que mange le chameau, et il acquiert en les mangeant cent profits et plaisirs. Quand le chameau du désert mange ces mêmes chardons, après qu'ils ont perdu leur fraîcheur verte et sont devenus secs, ils déchirent son palais et sa joue. Oh ! hélas, une rose aussi nourrissante est devenue une épée !

Quand le pain était esprit, il était comparable aux chardons verts ; depuis qu'il est devenu forme, il est maintenant sec et grossier. Selon que tu as été accoutumé auparavant à en manger, ô mon ami, dans le même espoir, tu manges encore cette matière sèche, après que l'esprit a été mêlé à l'argile. Elle est devenue mélangée à la terre, sèche et acérée abstiens-toi désormais de cet herbage, ô chameau ! Les mots arrivent souillés de terre ; l'eau est devenue trouble : ferme l'orifice du puits, pour que Dieu la rende à nouveau pure et douce : que Lui qui l'a rendue trouble la rende de même pure. La patience apporte l'objet du désir, non la hâte. Prends patience – et Dieu sait mieux ce qui est juste.

Djlallal o Din RÛMI

Donc c'est prémédité et pas une maladresse.

Tu connais d'autant plus l'image que la plupart des gens de ce forum (occidental) ont de lui et de la théocratie en général et après la prise de bec qui t'a opposé à Ckhops, cette image m'a juste l'air d'une bonne vieille provoc digne d'un vendredi. Cool on est vendredi.

C'est aussi étonnant le changement de ton où avec un autre interlocuteur, tu indiquais que tu ne soutenais pas forcément son action politique et moi, j'ai droit à un message beaucoup plus pédant et ironique façon "ah, ces occidentaux, ils sont quand même niais, il ne savent pas que ce gars est en fait génial" ...

Donc bon la communication sur un forum n'est pas facile mais ça ressemblait soit à une foirade soit à un foutage de gueule pour moi.
Et non je n'ai pas vu la symbolique. Pour moi, cette période c'est Iran vs Irak et c'était pas ce qui se faisait de mieux pour l'unité musulmane