L214 demande la fin de l’abattage rituel pour les viandes halal et casher
Cette pratique est déjà abolie dans plusieurs pays d’Europe: le Danemark, la Norvège, la Finlande, la Suède, le Luxembourg, la Suisse et la Belgique.
 
La pratique est déjà abolie dans plusieurs pays d’Europe: le Danemark, la Norvège, la Finlande, la Suède, le Luxembourg et la Suisse. Elle est également interdite en Belgique (hors région de Bruxelles-Capitale), une mesure qu’a validée la Cour européenne des droits de l’Homme en février 2024.
 
Une vidéo diffusée par l’association et filmée dans l’abattoir Bigard de Venarey-les-Laumes (F) en mars montre des bovins saignés à vif, non pas par un seul geste de cisaillement de la gorge comme le veut la pratique, mais «avec des retours dans la plaie ouverte à la lame ou à la main», dénonce L214.
 
Tandis que les animaux doivent rester immobilisés après l’égorgement jusqu’à l’état d’inconscience, ils sont transportés et suspendus, montrant «des signes de conscience évidents». «Certains sont en panique totale», selon L214 qui stigmatise des «cruautés» et une «violence délibérée».
 
Avant l’abattage, des animaux sont frappés dans l’enclos d’attente, l’un d’eux recevant «en une minute plus de 20 coups violents sur le corps et la tête».

A l’association L214, dont «l’objectif est de faire de nous des végétaliens», «je leur ai dit que dans le contexte actuel ça va servir d’alibi au Rassemblement national», a-t-il poursuivi.

Pour 57 % des jeunes musulmans, la charia plus importante que la République
 
VIDÉO. Un sondage Ifop pour le Comité Laïcité République (CLR) souligne une fracture qui sépare les jeunes musulmans de l'ensemble des Français.

La diversité religieuse en France : transmissions intergénérationnelles et pratiques selon les origines

Lucas Drouhot (Utrecht University), Patrick Simon (Ined et ICM), Vincent Tiberj (Sciences Po Bordeaux)

En 2019‑2020, 51 % de la population de 18 à 59 ans en France métropolitaine déclare ne pas avoir de religion. En augmentation depuis dix ans, cette désaffiliation religieuse concerne 58 % des personnes sans ascendance migratoire, 19 % des immigrés arrivés après 16 ans et 26 % des descendants de deux parents immigrés.

Si le catholicisme reste la première religion (29 % de la population se déclare catholique), l’islam est déclaré par un nombre croissant de fidèles (10 %) et confirme sa place de deuxième religion de France. Le nombre de personnes déclarant une autre religion chrétienne augmente également, pour atteindre 9 %. La fréquence et l’intensité de la pratique religieuse varient en fonction de la religion déclarée : seuls 8 % des catholiques fréquentent régulièrement un lieu de culte, contre un peu plus de 20 % des autres chrétiens, des musulmans et des bouddhistes, et 34 % des juifs.

Les processus de transmission religieuse entre générations façonnent le paysage religieux sur le long terme : 91 % des personnes élevées dans une famille musulmane suivent la religion de leurs parents. Cette transmission est très forte aussi chez les juifs (84 %), elle est moindre chez les catholiques (67 %) et chez les autres chrétiens (69 %). À caractéristiques identiques, le fait d’avoir grandi dans une famille d’ascendance religieuse mixte ou catholique est déterminant dans le processus de sécularisation des descendants d’immigrés.

La pratique religieuse : une donnée sensible rarement collectée par la statistique publique

La place des religions a beaucoup évolué depuis la fin des années 1950 en France, suivant un double processus de sécularisation (réduction du rôle des religions dans l’organisation de la vie sociale et diminution du nombre de personnes se considérant affiliées à une religion) et de diversification des cultes. Le panorama statistique des religions en France est mal connu : l’information n’est pas collectée dans le recensement et elle figure rarement dans les grandes enquêtes de la statistique publique (encadré 1). L’enquête Trajectoires et Origines est l’une des rares sources représentatives de la population résidant en France métropolitaine permettant d’étudier les affiliations et pratiques religieuses (sources). Par sa couverture des différentes origines et générations en lien à l’immigration, elle permet d’étudier les rapports à la religion dans les familles immigrées et descendantes d’immigrés, comme dans le reste de la population, et sa transmission au fil des générations.

Selon nos informations, cette employée avait déjà travaillé dans ce magasin par le passé, mais n'était pas voilée à l'époque et avait donné satisfaction à l'équipe de la boutique. Le règlement intérieur prévoit que les employés ne portent ni casquettes, ni foulards, ni couvre-chefs. Ce type d'interdiction est légal, tant qu'elle est proportionnée. La justice devra désormais se prononcer.

Interdit nulle part mais pas le bienvenu dans certains coins de France, Amal ! Notamment dans certaines villes de banlieue parisienne et étonnement plutôt dans des salles « Art et essai » que dans les multiplexes. Montreuil-sous-Bois ou Ivry-sur-Seine, cités populaires possédant des salles indépendantes, soutenues par des municipalités de gauche ne projetteront pas le film en sortie nationale.
 
« Cette fébrilité des exploitants de salles et ce qu’on observe en banlieue pour un film politique comme celui-ci, c’est de l’ordre de l’inhabituel, de l’anomalie », estime Stéphane Auclair. Raison de cette fébrilité ? Pour certains, comme ce patron de salle de l’Est de la France, « c’est le contexte » et la peur « d’exposer [son] public et [ses] équipes aux risques en découlant »

Cette affaire n'est pas un cas isolé, et témoigne d’un phénomène grandissant en France : celui de femmes qui, sous l'égide de l'islamisation des quartiers, surveillent d'autres femmes. Le phénomène des « grands frères » était connu, il faut désormais composer avec celui des « grandes sœurs ».