Le contact avec la réalité ?

Ah, c'est pas rapport a la chanson de Lil trucmuche?

 
Peut-on se détacher de la réalité ?  

Ou gerontobear compliant si tu vises les mamans

 
passer de la méditation à l'enquête

Ouais facilement même

 
Peut-on se détacher de la réalité ?  

Hummer, de foals j'aime bien ste chanson en ce moment

 
Peut-on se détacher de la réalité ?  

Pfiouuuu... jvais pas les enumerer, jpense que j'avais du retard dans mon apprentissage de cet anglais pas du tout conventionnel, mais j'ai passe du temps sur le dico urbain au debut... beaucoup de temps...  
Une qui m'avait fait tilte, pop a cap on someone... entendu dans je sais plus quelle serie... Bon dja  a la base j'avais pas trop capte, il a fallu faire voir a qqun qui m'a explique
Ou jailbait, jailbeit, jsais plus... les BWs aussi...

 
Je sais pas de quelle chanson tu parles, mais je parle de celle que Matt Pokora a fait avec Timbaland.

 
L'enquête ? La collecte d'opinions ?  

 
Peut-on se détacher de la réalité ?  

T'as un Flickr ?

 
Oui mais au moins tu comprends le mot, même si t'en comprends pas la signification, à Glasgow tu captes même pas que les sons qu'ils émettent, c'est de l'anglais.  

 
noob

Il est mort
J'ai rien posté dessus depuis des myons d'années

WE ARE EVERYWHERE

link needed handosme
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http://www.metacafe.com/watch/1099 [...] _at_night/

 
Etaye  

Check tes mps, salope

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GOOSE LIVER PÂTÉ
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Et les asiat qui parlent en anglais aussi, c'est assez dans le genre.

Et les asiat qui parlent en anglais aussi, c'est assez dans le genre.

remake de ca amha
http://www.dailymotion.com/relevan [...] game_music
une des plus belles femmes au monde

 
 
 
"Quelqu' un disait à notre traître : "tu pues l' intelligence comme on pue des aisselles." Et c'est vrai, l' intelligence pue. Mais pas plus que la bêtise : il y a des odeurs pour tout les goûts. Celle ci sent le fauve, celle là sent l' homme. C' est d' abord que certains individus, déchirés, exilés, condamnés, tentent de surmonter leurs conflits et leur solitude en poursuivant la folle image de l' unanimité; c'est elle que nous reflètent leurs yeux, que nous proposent timidement leurs sourires."
 
"Est-ce la peine de crier victoire ? Qui est Gorz après tout ? Un "garçon sans importance sociale", un raté de l' universel qui a lâché les spéculations abstraites pour se fasciner sur son insignifiante personne. Où est le gain ? Où est le progrès ? A cette question, Gorz ne répondra pas, j' imagine ; mais nous pouvons répondre à sa place. Car nous avons suivi pas à pas ce Cuvier fantastique qui trouve un os, recompose l' animal à partir de ce vestige minuscule et s' aperçoit, pour finir, que la bête reconstituée n'est autre que lui même. La méthode ne valait que pour lui, il l' a dit et répété cent fois; il n' a pu l' éprouver que sur son propre cas. Mais nous l' avons suivi, nous avons compris en même temps que lui le sens de ses actes, nous avons assisté à ses expériences et vu les muscles renaîtres autour de l' osselet, l' organisme se reconstituer de proche en proche, l' auteur et le livre se faire l' un par l' autre. Or ce que nous comprenons nous appartient, le procédé Gorz est à nous; lorsqu' il tente d' interpréter sa vie par la dialectique marxiste, par la psychanalyse sans jamais y parvenir tout à fait, son échec nous concerne, nous saurons tenter l' épreuve et nous connaissons d' avance le résultat. Et  lorsqu' il demande à son propre objet, c'est à dire à soi, de lui forger sa méthode, nous saisissons immédiatement la signification de cette tentative singulière : car nous sommes ses semblables en ceci que chacun de nous, comme lui, est un unique n' importe qui. Quel est donc cet objet qui se fait sujet sous le nom de méthode ? Gorz ou vous et moi ? Vous n ' êtes pas des indifférents, vous aurez d' autres questions à vous poser sur vous même; Gorz  en s' inventant, ne vous a pas décharger du devoir de vous inventer. Mais il vous a prouvé que l' invention totalisante  était possible et nécessaire. En fermant le livre, chaque lecteur retrouve son propre maquis, les arbres vénéneux de sa jungle; à lui de frayer ses chemins, seul, de se défricher, de mettre en fuite les vampires, de faire éclater les vieux corsets de fer, les vieilles actions éreintés où la résignation, la peur, le doute de soi l' ont enfermé. Aurions-nous retrouvé l' universel en misant sur le particulier ? Non : ca serait trop beau. Nous ne sommes plus tout à fait  des bêtes; sans être tout à fait des hommes; nous n' avons pas encore tourné à notre profit cette affreuse catastrophe qui s' est abattue sur quelques représentants du règne animal, la pensée : en un mot, nous resterons longtemps encore des mammifères sinistrés, c' est l' ère de la rage, des fétiches et des terreurs soudaines, l' universalité n' est qu' un rêve de mort au sein de la séparation et de la peur. Mais depuis quelques décades, notre monde change : jusqu' au fond de la haine, la réciprocité se découvre; ceux là même qui se plaisent  à renchérir sur leurs différences, il faut qu' ils veuillent se masquer une identité fondamentale. Cette agitation si neuve, cette tentative modeste mais acharnée pour communiquer à travers l' incommunicable, ce n' est pas le désir fade et toujours un peu niais d' un universel inerte et déja réalisé : c'est ce que j' appellerai plutôt le mouvement de l' universalisation. Rien n' est encore possible; aucun  accord n' est en vue entre les bêtes expérimentales ; nos universaux nous séparent; ils fournissent l' occasion permanente de massacres particuliers. Mais que l' un de nous, travaillé par l' inquiétude, se détourne de l' idée, qu' il refuse la pensée abstraite, qu' il revienne sur sa singularité pour la dépasser, pour jeter, vaille que vaille, dans un langage étrange, empirique, semble à celui que réinvente l' aphasique, les premiers ponts entre les îlots de nos archipels, qu' il remplace nos amours intransigeantes -qui ne sont que de la haine masquée- par des préférences appliquées, qu' il cherche, dans des circonstances toujours singulières et datées, à s'unir avec d' autres qu' il n' approuve guère et qui ne l' approuvent pas, pour rendre un peu moins injuste le règne de l' Injustice, il obligera les autres à réinventer ce même effort tenace, à s' unir par la reconnaissance de leur diversités : c'est ce qu' a tenté Gorz; ce traître a brisé les tables de l' Universel mais c'est pour retrouver le mouvement de la vie, cette universalisation lente qui se réalise par l' affirmation et le dépassement du particulier. La conséquence immédiate : à l' instant même où il peut enfin dire je fait ceci, j' en suis responsable, il s' aperçoit qu' il s'adresse à nous. Car il n' y a, aujourd' hui, que deux manières de parler de soi, la troisième personne du singulier ou la première personne du pluriel. Il faut savoir dire "nous" pour dire "je": cela n' est pas constestable. Mais la réciproque est vrai aussi : si quelque tyrannie , pour établir le "nous" d' abord, privait les individus de la réflexion subjective, tout l' intériorité s'évanouirait d' un coup et, avec elle, les relations réciproques : ils auraient  gagné pour toujours et nous ne cesserions jamais de trotter dans le labyrinthe expérimental, rongeurs fous en proie aux Vampires.
 
Le livre de Gorz nous concerne tous; s' il balbutie d' abord, s'il ne sait où il va, s'il se transforme sans cesse et si nous sentons sa fièvre glacée dans nos mains, s' il nous contamine sans nous voir et si, pour finir, il s' adresse directement, intimement à chaque lecteur, c' est qu' il  est d' un bout à l' autre traversé par le mouvement qui nous anime, le mouvement de notre époque. Radical et modeste, vague et rigoureux, banal et inimitable, c'est le premier livre d' après la défaite; les Vampires ont fait un carnage mémorable, ils ont écrasés l' espoir; il faut reprendre souffle, faire le mort quelques temps et puis se lever, abandonner le charnier, recommencer tout, inventer un espoir neuf, tenter de vivre. Les grandes tueries du siècle ont fait de Gorz un cadavre; il ressuscite en écrivant une invitation à la vie "
 
J.P. Sartre, 1964

 
 
 
"Quelqu' un disait à notre traître : "tu pues l' intelligence comme on pue des aisselles." Et c'est vrai, l' intelligence pue. Mais pas plus que la bêtise : il y a des odeurs pour tout les goûts. Celle ci sent le fauve, celle là sent l' homme. C' est d' abord que certains individus, déchirés, exilés, condamnés, tentent de surmonter leurs conflits et leur solitude en poursuivant la folle image de l' unanimité; c'est elle que nous reflètent leurs yeux, que nous proposent timidement leurs sourires."
 
"Est-ce la peine de crier victoire ? Qui est Gorz après tout ? Un "garçon sans importance sociale", un raté de l' universel qui a lâché les spéculations abstraites pour se fasciner sur son insignifiante personne. Où est le gain ? Où est le progrès ? A cette question, Gorz ne répondra pas, j' imagine ; mais nous pouvons répondre à sa place. Car nous avons suivi pas à pas ce Cuvier fantastique qui trouve un os, recompose l' animal à partir de ce vestige minuscule et s' aperçoit, pour finir, que la bête reconstituée n'est autre que lui même. La méthode ne valait que pour lui, il l' a dit et répété cent fois; il n' a pu l' éprouver que sur son propre cas. Mais nous l' avons suivi, nous avons compris en même temps que lui le sens de ses actes, nous avons assisté à ses expériences et vu les muscles renaîtres autour de l' osselet, l' organisme se reconstituer de proche en proche, l' auteur et le livre se faire l' un par l' autre. Or ce que nous comprenons nous appartient, le procédé Gorz est à nous; lorsqu' il tente d' interpréter sa vie par la dialectique marxiste, par la psychanalyse sans jamais y parvenir tout à fait, son échec nous concerne, nous saurons tenter l' épreuve et nous connaissons d' avance le résultat. Et  lorsqu' il demande à son propre objet, c'est à dire à soi, de lui forger sa méthode, nous saisissons immédiatement la signification de cette tentative singulière : car nous sommes ses semblables en ceci que chacun de nous, comme lui, est un unique n' importe qui. Quel est donc cet objet qui se fait sujet sous le nom de méthode ? Gorz ou vous et moi ? Vous n ' êtes pas des indifférents, vous aurez d' autres questions à vous poser sur vous même; Gorz  en s' inventant, ne vous a pas décharger du devoir de vous inventer. Mais il vous a prouvé que l' invention totalisante  était possible et nécessaire. En fermant le livre, chaque lecteur retrouve son propre maquis, les arbres vénéneux de sa jungle; à lui de frayer ses chemins, seul, de se défricher, de mettre en fuite les vampires, de faire éclater les vieux corsets de fer, les vieilles actions éreintés où la résignation, la peur, le doute de soi l' ont enfermé. Aurions-nous retrouvé l' universel en misant sur le particulier ? Non : ca serait trop beau. Nous ne sommes plus tout à fait  des bêtes; sans être tout à fait des hommes; nous n' avons pas encore tourné à notre profit cette affreuse catastrophe qui s' est abattue sur quelques représentants du règne animal, la pensée : en un mot, nous resterons longtemps encore des mammifères sinistrés, c' est l' ère de la rage, des fétiches et des terreurs soudaines, l' universalité n' est qu' un rêve de mort au sein de la séparation et de la peur. Mais depuis quelques décades, notre monde change : jusqu' au fond de la haine, la réciprocité se découvre; ceux là même qui se plaisent  à renchérir sur leurs différences, il faut qu' ils veuillent se masquer une identité fondamentale. Cette agitation si neuve, cette tentative modeste mais acharnée pour communiquer à travers l' incommunicable, ce n' est pas le désir fade et toujours un peu niais d' un universel inerte et déja réalisé : c'est ce que j' appellerai plutôt le mouvement de l' universalisation. Rien n' est encore possible; aucun  accord n' est en vue entre les bêtes expérimentales ; nos universaux nous séparent; ils fournissent l' occasion permanente de massacres particuliers. Mais que l' un de nous, travaillé par l' inquiétude, se détourne de l' idée, qu' il refuse la pensée abstraite, qu' il revienne sur sa singularité pour la dépasser, pour jeter, vaille que vaille, dans un langage étrange, empirique, semble à celui que réinvente l' aphasique, les premiers ponts entre les îlots de nos archipels, qu' il remplace nos amours intransigeantes -qui ne sont que de la haine masquée- par des préférences appliquées, qu' il cherche, dans des circonstances toujours singulières et datées, à s'unir avec d' autres qu' il n' approuve guère et qui ne l' approuvent pas, pour rendre un peu moins injuste le règne de l' Injustice, il obligera les autres à réinventer ce même effort tenace, à s' unir par la reconnaissance de leur diversités : c'est ce qu' a tenté Gorz; ce traître a brisé les tables de l' Universel mais c'est pour retrouver le mouvement de la vie, cette universalisation lente qui se réalise par l' affirmation et le dépassement du particulier. La conséquence immédiate : à l' instant même où il peut enfin dire je fait ceci, j' en suis responsable, il s' aperçoit qu' il s'adresse à nous. Car il n' y a, aujourd' hui, que deux manières de parler de soi, la troisième personne du singulier ou la première personne du pluriel. Il faut savoir dire "nous" pour dire "je": cela n' est pas constestable. Mais la réciproque est vrai aussi : si quelque tyrannie , pour établir le "nous" d' abord, privait les individus de la réflexion subjective, tout l' intériorité s'évanouirait d' un coup et, avec elle, les relations réciproques : ils auraient  gagné pour toujours et nous ne cesserions jamais de trotter dans le labyrinthe expérimental, rongeurs fous en proie aux Vampires.
 
Le livre de Gorz nous concerne tous; s' il balbutie d' abord, s'il ne sait où il va, s'il se transforme sans cesse et si nous sentons sa fièvre glacée dans nos mains, s' il nous contamine sans nous voir et si, pour finir, il s' adresse directement, intimement à chaque lecteur, c' est qu' il  est d' un bout à l' autre traversé par le mouvement qui nous anime, le mouvement de notre époque. Radical et modeste, vague et rigoureux, banal et inimitable, c'est le premier livre d' après la défaite; les Vampires ont fait un carnage mémorable, ils ont écrasés l' espoir; il faut reprendre souffle, faire le mort quelques temps et puis se lever, abandonner le charnier, recommencer tout, inventer un espoir neuf, tenter de vivre. Les grandes tueries du siècle ont fait de Gorz un cadavre; il ressuscite en écrivant une invitation à la vie "
 
J.P. Sartre, 1964

Ou le bonheur d'avoir une famille paysanne, et pouvoir faire son 4h avec ce genre de chose

Oué cool merci de me faire complexer, moi aussi jvais vous sortir mes clips avec des bossgo dedans.

Merde, vous nous l'avez bloque en mode pave  
Ca met des heures a reboot un magc panda en plus, on ets mal...  
L'un dans l'autre on peut taper le 20k si il s'enflamme et qu'on a toz qui debarque en mode flood lambertzien

J'arrive pas à faire des tofs de gens moi. Trop timide

VG    
 

VG    
 

 
[#46ff00][#009b63]RS te manque ?[/#46ff00][/#ffe200]

Moi j'aime pas prendre les gens en photo, ça m'intéresse pas.