En 850 la décapitation de Parfait de Cordoue15 inaugure une série de sanglantes persécutions entre 850 et 960 contre ceux qui refusent l'islamisation16

En 929, Abd al-Rahman III proclame le califat de Cordoue, et ainsi s’autoproclame khalife. Après sa mort, son successeur Al-Hakam II, permet à Al-Andalus de connaître un apogée culturel. Lorsqu’il meurt à son tour, le pouvoir passe à Ibn `Âmir Al-Mansûr, qui instaure un régime très strict et intolérant, organisant des répressions contre les chrétiens. Une grande partie de ce qui manifestait de cette ère culturelle disparaît, en provoquant ainsi la décadence du califat.

En 1066, le massacre de Grenade fait disparaître la plus grande partie de la population juive de la ville.

Al-Andalus, réalité historique et territoriale est aussi un mythe entretenu successivement par plusieurs strates d'écrits arabes puis européens.
 
Cependant, depuis les années 1970, des historiens tels que Pierre Guichard puis plus tard des universitaires tels que Serafín Fanjul40, arabisant espagnol, spécialiste de la philologie sémitique, Guy Rachet41, écrivain français, passionné d'archéologie et d'égyptologie, ou l'universitaire américain Norman Berdichevsky, de l'université du Wisconsin à Madison ou encore Gabriel Martinez-Gros, considèrent que l'âge d'or d'Al-Andalus où les trois religions auraient coexisté en bonne harmonie est plus un mythe construit qu'une réalité historique.
 
Ainsi, dans Al-Ándalus contra España (2000) ou dans La quimera de Al-Andalus (2004), Serafín Fanjul dénonce le « mythe d'Al-Ándalus », notamment la mystification de la pensée développée au XIXe siècle par le romantisme littéraire qui tend à représenter cette période de l'histoire de l'Espagne d'une manière erronée. Cette mystification de la société maure n'est qu'une reprise du discours eurocentrique, celui du « Bon sauvage » et celui du « Paradis perdu ». Ainsi, l'auteur démystifie l'idéalisation du passé islamique, autrement dit des Arabes supérieurs, raffinés et cultivés succombant aux chrétiens barbares, ignorants et maladroits. Il montre que cette image idéalisée d'une Espagne multiculturelle, terre de tolérance et de vie en commun entre trois cultures et trois religions monothéistes est, pour une très large part, historiquement fausse.
 
Sylvain Gouguenheim, historien médiéviste français, de son côté, remet lui en cause la thèse d'une transmission des auteurs antiques par les Arabes dans son livre Aristote au mont Saint-Michel. Il rappelle que le savoir a régulièrement circulé entre Byzance et l'Occident, bien mieux qu'entre la civilisation islamique et l'Occident.
 
Toutefois les thèses de Sylvain Gouguenheim ont été vivement contestées par des historiens du Moyen Âge spécialistes de l'histoire intellectuelle, culturelle et philologique dans plusieurs articles et ouvrages42.

Les non-musulmans avaient le statut de dhimmi et hormis les vieillards, les femmes, les enfants et les handicapés, ils payaient la Jizya qui s'élevait à un dinar par an. Pour un auteur, les dhimmis, juifs et chrétiens, payent au IXe siècle 3,3 fois plus d'impôt que les musulmans27 Selon Youssef al-Qaradâwî, la jizyah n’a pas de montant fixe, il s’agit d’une petite somme d’argent que les riches doivent payer, chacun selon sa fortune. Quant aux pauvres, ils en sont complètement exemptés. Elle était payée en contrepartie de la protection militaire offerte par la nation musulmane aux dhimmis. Alors, si la nation ne peut pas assumer cette protection, elle n’a pas droit à cette jizyah28.
 
Les conditions de vie des non-musulmans ont fait l'objet de nombreux débats. María Rosa Menocal, spécialiste de la littérature ibérique, considère que la tolérance faisait partie intégrante de la société andalouse. Selon elle, les dhimmis bien qu'ayant moins de droits que les musulmans avaient une meilleure condition que les autres minorités présentes en pays chrétiens. L'historien Serafín Fanjul souligne, au contraire, que cette tolérance a souvent été exagérée par les historiens29.
 
Les Juifs constituaient plus de 5 % de la population andalouse et le pays était le centre de la culture juive du Moyen Âge, produisant une quantité importante de penseurs. Les Juifs constituaient même la communauté la plus stable et la plus riche du pays, bien que des historiens comme Bernard Lewis soient en désaccord avec ce point de vue, notamment quand il rapporte le massacre en 1066 de 3000 Juifs lors d'émeutes, d'une durée de 3 jours, provoquées par la population musulmane qui n'accepte pas l'enrichissement d'un vizir juif jugé trop puissant et fastueux30.
 
L'idée la plus communément admise aujourd'hui est que le sort des minorités dépendait des autorités qui régnaient. Durant l'émirat et le califat, la situation était bonne sauf émeutes ponctuelles mais elle s'est dégradée à partir du XIIe siècle avec l'arrivée des Almohades pour se détendre par la suite avec le royaume de Grenade[réf. nécessaire].

Islam
 
L'islam sunnite a été la religion officielle de l'Espagne musulmane de la conquête en 711 jusqu'à la chute du royaume de Grenade en 1492. Le courant théologique officiel était l'asharisme. La jurisprudence y était exercée dans un premier temps selon l'école juridique awzâ'ite pour ensuite être appliquée selon l'école malékite. La jurisprudence zâhirite fut parfois appliquée mais son influence fut minime et ponctuelle31. Les autres « religions du Livre » furent acceptées avec, toutefois, des périodes de répression. Au XIe siècle, l'islam était devenu la religion majoritaire et les musulmans constituaient plus de 80 % des habitants d'Al-Andalus32.
Christianisme
 
La situation des chrétiens à l'arrivée musulmane était différente selon les villes et les traités que les autorités locales avaient établies à l'arrivée musulmane. Dans la région de Mérida ils peuvent garder leurs propriétés à l'exception des ornements des églises. Dans les provinces d'Alicante et de Lorca ils versent un tribut. Dans d'autres cas il arrivait aussi que la situation ne leur soit pas aussi favorable comme pour certains grands propriétaires chrétiens qui voient leurs terres en partie spoliéesC 7.
 
De plus, les hommes chrétiens n'avaient pas le droit d'épouser des musulmanes.

Le statut de dhimmi, condition inférieure d'une partie de la population, est né de la séparation, par les Arabes musulmans, des membres d'une société (ici la société espagnole) en communautés étanches, du fait d'un système ségrégationniste propre à l'islam (la dhimma). Ce régime juridique puis l'application d'un régime voisin dans les royaumes chrétiens, pendant la Reconquista, ne permirent jamais un vrai métissage entre chrétiens, musulmans et juifs.
 
    En Islam, « le régime de ’ahl al-dhimma [...] signifie que les populations concernées sont sous la protection (des musulmans). C'est un régime institué par la Sharî'a (la Loi) et qui considère les chrétiens comme des citoyens de deuxième zone ». Il n'y a rien d'équivalent dans les textes fondateurs du christianisme. Le régime qui était alors appliqué en Espagne est propre à la Reconquista et à ses conséquences11.

Le 8 février, l’agence Russia Today, a littéralement inondé ses réseaux avec l’« arrestation » du général Piquemal – dont la comparution immédiate devant un tribunal a été ajournée en raison de son état de santé. « Cette arrestation a suscité une tempête de réactions sur les réseaux sociaux, une grande partie des internautes l’ayant fermement condamnée », assurait l’agence pro-Kremlin, avant d’afficher quelques minutes plus tard, « les réactions de responsables politiques de droite scandalisés ». Les témoignages recueillis et les tweets collectés provenaient en réalité tous de représentants du Front National – Robert Ménard, Gilbert Collard, Stéphane Ravier – à l’exception de Thierry Mariani, député des Français de l’étranger, membre du parti Les Républicains, et grand ami de la Russie de Vladimir Poutine.

l'islam fait disparaître l'identité qui était là avant elle

Les gardés à vue ont entre 24 et 44 ans. Il y a un père et son fils. Cinq sont du Calaisis alors que les deux autres étaient simplement de passage. Ils ont pour la plupart un casier judiciaire pour port d'armes prohibées, outrages, vols ou encore stupéfiants. Cette même équipe aurait perpétré plusieurs agressions depuis un mois.
 
Fouad, Irakien de 30 ans, a connu cette mésaventure il y a cinq jours. "La première personne m'a tapé sur la tête. Trois autres sont arrivées. Elles m'ont tapé dans le dos et au ventre avec des couteaux. Ils avaient une voiture immatriculée en France. C'étaient des garçons de 30-35 ans." Pour Tony, du Secours catholique, ce ne sont pas de simples agressions mais des tentatives de meurtre avec préméditation. "Il y a une volonté de tuer : un coup de barre de fer... Ils se font accoster par des gars en voiture. Ils leur font croire qu'ils vont les avancer sur la distance mais au final, c'est pour les passer à tabac et les dépouiller."
 
Les suspects nient les violences mais reconnaissent être allés sur place par xénophobie selon une source judiciaire. La police de Coquelles a prolongé leur garde-à-vue de 24 heures.

Un corps a été repêché aujourd'hui dans le port de Calais, "probablement celui d'un migrant", a indiqué la préfecture du Pas-de-Calais. "Vers 10h, la brigade nautique de la gendarmerie a retrouvé le corps d'une personne, probablement un migrant".
 
L'enquête, confiée au commissariat de Calais, doit permettre de confirmer cette piste, précisant que "le corps aurait été immergé depuis plusieurs jours". L'individu n'avait pas de papiers sur lui, a confirmé une autre source. S'il s'agit bien d'un décès d'un migrant, ce serait le 20ème candidat à l'exil mort dans la région de Calais en essayant de rallier l'Angleterre depuis fin juin.