Le Dr Abbas a inventé un moyen simple, efficace et surtout pas cher pour détecter la présence d’une maladie ou connaître son évolution. Ce diagnostic peut se faire chez soi, sans avoir à consulter un médecin. Il a ainsi créé des biocapteurs ultrasensibles à base d’anticorps artificiels pour le diagnostic médical

La situation est ubuesque et ridicule ; l’État algérien envoie des milliers de supporteurs financés sur les deniers publics alors que des Algériens meurent par manque de soins ou de… piston pour pouvoir accéder à une prise en charge à l’étranger, quand leur état le nécessite vraiment ! Bref, cette vidéo est là pour remettre les pendules à l’heure et les points sur les « i ».

L'Algérie c'est une poubelle

le drapeau algérien est un drapeau maçonnique

Les 210 milliards de dollars  d'excédents budgédaire, ils sont ou ? Ils sont chez Goldman Sachs, allez les chercher.

l'Algérie un pays musulman ? Mais ce n'est pas un pays Musulman. C'est un pays de l'usure. L'état pratique l'usure.

La situation est désormais très grave, avec des interventions qui se font dans des conditions d’hygiène indescriptibles.

Le premier novembre 1954 a été préparé par de valeureux hommes dont l'hymne a été celui de " Kker a mmis umazigh " de Aït Amrane Mohand Idir en date du 23 janvier 1945 que voici :

Kker a mmis umazigh ( Debout fils d'Amazigh )

Itij nnegh yuli-d ( Notre soleil s'est levé,)

Atas aya g ur t zrigh ( Il y a longtemps que je ne l'avais vu. )

A gma nnuba nnegh tezzi-d . ( Frères, notre tour est arrivé.)

Azzel in-as i Massinisa : ( Cours dire à Massinissa : )

Tamurt-is tukwi-d ass-a, ( Que son pays est aujourd'hui réveillé, )

Win ur nebgh ad iqeddem, ( Quant à celui qui ne veut pas avancer, )

Argaz ssegnegh yif izem. ( qu'un seul de nous vaut Plus qu'un lion )

In-as, in-as i Yugurta : ( Dis, dis à ....Jugurtha : )

Araw-is ur t ttun ara, ( Que ses enfants ne l'ont pas oublié, )

ttar ines da t-id rren, ( Qu'ils le vengeront, )

Ism-ls a t-id skeflen. ( Qu'ils déterreront son nom. )

I Lkahina icawiyen ( A la kahina des Chaouis )

Atin is ddam irgazen ( Qui a guidé les hommes, )

In-as ddin i gh-d ydja ( Dis: "le pacte qu'elle nous a laissé, )

Di laâmer ur ten tett ara ( Jamais nous ne l'oublierons" )

S umeslay nnegh an-nili ( Nous viverons avec notre langue. )

Azekka ad yif idali, ( Demain sera meilleur qu'hier , )

Tamazight ad tegm ad ternu ( Le berbère croîtra et prospérera, )

D-tagjdit bb wer nteddu. ( C'est le pilier du progrés. )

Seg duran id tekka tighri, ( Des monts est venu l'appel, )

S amennugh nedba tikli ( Nous sommes partis pour le combat. )

Tura ulac, ulac akukru ( Maintenant, maintenant plus d'hésitation, )

An-nerrez wal'an-neknu. ( Nous briserons mais nous ne plierons pas. )

Ledzayer tamurt âzizen ( Algérie bien aimée, )

Fell am an-efk idammen ( Pour toi, nous verserons notre sang, )

Igenni-m yeffegh it usigna ( Ton ciel s'est éclairé, )

Tafat im d-lhurriya. ( Au soleil de la liberté. )

Igider n tiggureg yufgen ( Ô faucon, volant en liberté, )

Siwd azul i watmaten ( Salue bien nos frères. )

Si Terga Zeggwaghen ar Siwa ( Du Rio de Oro à Siwa, )

D-asif idammen a tarwa. ( Enfants, le même sang nous unit. )

La suite n' a été qu'un long fleuve détourné. Kassaman ( l'hymne actuel ) porte en lui la signature égyptienne.

Où est passé le couplet manquant de Kassaman ? Qui l’a volé ? Quels sont les forbans qui ont osé dérober une partie du trésor sacré de la patrie ? Sur fond de demi-silences éloquents, de petites phrases énigmatiques, de sentences sans pitié, d’amnésie partielle et partiale, la polémique sur la mutilation de l’hymne national dans un livre scolaire impose en creux cette sombre évidence : dans la déglingue, plus rien de sacré ne reste ! De fait, cette polémique ne permet pas d’identifier qui décide du sacré et qui le bafoue avec autant d’allégresse.
 
...
 
Et si Kassaman n’était qu’un prétexte pour se conférer une légitimité que n’ont désormais que les morts et les opposants intransigeants ? Il fut un temps où l’hymne national était sacré pour tous les Algériens. On n’avait pas besoin de la peur du gendarme ou de la leçon de morale patriotique pour y montrer tout l’attachement que l’on avait pour le symbole de la renaissance et de la liberté. C’était un temps d’angélisme sans doute où la patrie avait un sens comme l’avaient ces femmes et ces hommes qui s’y identifiaient dans la pureté de l’idéal. Aujourd’hui, la patrie, c’est la vache à lait.
 
Ceux – pas tous, heureusement – qui sont aux affaires, ceux qui prétendent la représenter sont souvent les trayeurs de choc du bovidé. Il est difficile et cynique de crier au blasphème parce que l’hymne national est touché quand soi-même on n’épargne pas le pays. Massacrer le pays et tenir son hymne national pour sacré, c’est la farce que veulent nous faire jouer ces metteurs en scène de l’absurde. Dilapidez tout mais ne touchez pas aux mots de l’hymne national ! Voilà le nouveau combat pour l’Algérie.
 
Paupérisez la population, réprimez tout mouvement de contestation, piquez dans les caisses, prenez le patrimoine public pour le vôtre, soustrayez à la communauté nationale ce qui est naturellement à vous, mais ne touchez pas à un seul cheveu d’un seul mot imprimé de l’hymne national ! Pourquoi les Algériens, du moins une bonne partie d’entre eux, celle qui est sensible par exemple au Kassaman de Lounès Matoub, sont-ils devenus parfois indifférents à cet hymne national qui a tant fait vibrer les fibres de certaines générations ? Quoi qu’en disent ces flemmards du patriotisme tarifé, payés pour défendre les valeurs entendues au sens bancaire du terme, ce n’est pas le fait de «hizb frança».
 
Ce n’est pas non plus par l’atténuation du sens du sacrifice due à l’éloignement chronologique de la guerre de Libération. C’est tout simplement parce qu’ils ont l’impression que Kassaman est un peu comme une promesse électorale qui a été trahie. Les sacrifices pour la cause de la liberté que le poème de Moufdi Zaccaria exalte sont-ils visibles dans la boulimie et la rapine qui collent à l’image des défenseurs des constantes ? On aime tellement cette patrie qu’on en mange à tous les repas ? Pauvre Kassaman! L’hymne national attend aujourd’hui les générations et les luttes qui lui redonneront sa grandeur. Celle du combat et de l’espoir social et démocratique qui avaient inspiré les sacrifices de la guerre patriotique.

Bernard Lugan, né le 10 mai 1946 à Meknès, est un historien français spécialiste de l'Afrique. De 1972 à 1983, il enseigne à l'Université nationale du Rwanda, pays dans lequel il mène également des fouilles archéologiques.

Dire que L'Algérie est  Arabo-Mulsumane c'est un mensonge, c'est comme dire la France n'existe pas depuis 1789, qui existait avant. L'Algérie n'est pas Arabo-Mulsumane, il est berbère qui sur ce fond berbère sont venus se dresser des influences arabe et une religion musulmane. A la base  nous avons les berbères, c'est une histoire millénaire qui va durer et perdurer jusqu'à l'époque contemporaine puisque si l'Algérie est indépendante c'est en grande partie parce que les berbère se sont battues contre les français.alors quant aux arabes ils les ont pas suivis.

A la base  nous avons les berbères, c'est une histoire millénaire qui va durer et perdurer jusqu'à l'époque contemporaine puisque si l'Algérie est indépendante c'est en grande partie parce que les berbère se sont battues contre les français.alors quant aux arabes ils les ont pas suivis.

La famille chamito-sémitique regroupe des langues parlées en Afrique septentrionale et saharienne, aux Proche-Orient et Moyen-Orient10.
 
En voir la liste dans cet autre article.
 
 
Des propriétés communes des langues chamito-sémitiques sont :
deux genres au singulier, le féminin marqué par le phonème /t/, et un pluriel épicène, c'est-à-dire ayant la même forme pour les deux genres (langues berbères, béja, égyptien, et langues sémitiques distinguent le genre au pluriel) ;
typologie syntaxique VSO avec tendance SOV ;
un ensemble de consonnes emphatiques, réalisées comme des glottalisées, pharyngalisées ou des implosives ;
une morphologie dans laquelle les mots sont fléchis au moyen de changements internes (introflexion) et l'utilisation de nombreux autres affixes.

L’appellation de chamito-sémitique attribuée à ces langues est une pure invention des linguistiques de la fin du XVIIIe siècle, d'où cette appellation controversée. Sous l’influence de la Genèse (Bible judéo-chrétienne), les linguistes européens présentèrent les Hébreux, les Araméens, les anciens Égyptiens et les Arabes comme les descendants de Sem (d’où sémitique) et de Cham (d’où chamite), les fils du patriarche Noé. Quant à Koush, un fils de Cham, dont les descendants auraient habité le sud de l’Égypte, il aurait donné son nom à l’Éthiopie, d’où la création par la suite du terme couchitique pour désigner les langues de ce pays. On a inventé plus récemment le mot tchadique pour désigner les langues de la région du lac Tchad. Enfin, les langues dites omotiques sont parlées en Éthiopie dans la région du fleuve Omo.

Comme leur nom l'indique les langues Afrasiennes ou Afro-Asiatiques sont parlées en Asie et en Afrique, et plus exactement à l'Ouest de l'Asie (Proche Orient, péninsule Arabique) et au Nord et à l'Est de l'Afrique. On distinque quatre ensembles : les langues sémitiques (arabe, hébreu, phénicien, etc.), les langues chamitiques (égyptien ancien, berbère, etc.), les langues couchitiques, parlées en Somalie et en Ethiopie, et les landes tchadiques, dont le principal exemple est le haoussa.

Les langues chamitiques.
On rattache généralement aux langues sémitiques les idiomes du Nord de l'Afrique qu'on a fort improprement appelés chamitiques; on suppose que ces deux familles de langues dérivent d'un même prototype, que la séparation se fit de très bonne heure alors que l'idiome primitif était formellement peu développé, mais qu'il y a encore assez de traits généraux communs pour rendre cette parenté presque certaine. Nous croyons cependant qu'il convient d'apporter la plus grande prudence dans la question; on ne pourra la résoudre définitivement que lorsqu'on aura analysé, étudié séparément et comparé toutes les langues sémitiques et chamitiques, et lorsqu'on aura pu reconstituer les types primitifs d'une façon assez exacte pour pouvoir les rapprocher l'un de l'autre.

Les langues chamitiques sont beaucoup moins flexionnelles que les langues sémitiques, et leur grammaire est beaucoup plus simple. Le féminin y est formé par un t préfixé, suffixé ou quelquefois préfixé et suffixé à la fois. Le duel est en usage. Le pluriel se termine en m, n, i. Les pronoms sont presque pareils à ceux des langues sémitiques. Il n'y a pas trace de déclinaison casuelle. Le verbe a plusieurs formes et deux temps seulement. La numération est décimale, mais on a cru trouver dans quelques dialectes les traces d'un système quinaire : six y serait cinq et un, sept cinq et deux, etc.

On reconnaît deux groupes de langues chamitiques : le groupe égyptien et le groupe libyen. Le premier ne comprend que des langues mortes, l'égyptien antique dont on connaît les trois écritures hiéroglyphique, hiératique et démotique, et le copte qui en descendait et qui a vécu jusqu'à l'invasion musulmane. On écrivait le copte à l'aide d'un alphabet calqué sur l'alphabet grec; il se partageait en trois dialectes, celui de Thèbes, celui de Memphis et celui du Nord.

Le groupe berbère occupait tout le Nord de l'Afrique à l'Ouest de l'Egypte. Son domaine a été réduit par le punique, le latin et l'arabe, mais il est encore représenté en Libye, en Tunisie, en Algérie, au Maroc et jusqu'au Sénégal. On y compte plusieurs dialectes : le kabyle d'Algérie, le tamacheq des Touareg, le zénaga du Sénégal, etc. Le guanche, idiome des anciens habitants des Canaries, s'y rattachait. Jugurtha, Massinissa et leurs congénères parlaient berbère.

Le fait linguistique africain est varié et divers, mais du point de vue de la linguistique historique, trois grandes familles se dégagent nettement, distinctement : a) le négro-égyptien, b) le berbère et c) le khoisan.

Il n'existe pas de langues "chamitiques" ou "hamitiques" sur le continent africain. Dès lors, le "chamito-sémitique" ou l'"afro-asiatique" demeure une pure illusion linguistique. L'égyptien, pharaonique et copte, ne peut pas être inclus dans le sémitique en tant que classe, groupe ou branche, comme c'est le cas pour l'ugaritique, l'accadien, le babylonien, le phénicien, l'hébreu, l'arabe, le sudarabique, etc. Aucun sémitisant compétent ne considère l'égyptien, pharaonique et copte, comme une langue sémitique, de loin ou de près. Le berbère, quant à lui, ne se trouve pas non plus génétiquement lié à la langue égyptienne, pharaonique et copte. C'est un abus, plutôt une erreur, que de faire du sémitique, de l'égyptien et du berbère des groupes linguistiques d'une même famille. En réalité, aucun savant ne l'a fait, selon la seule méthode en vigueur dans de telles études, c'est-à-dire la méthode de la linguistique comparative et historique ou encore évolutive, diachronique.

Le colloque du Caire (1974) avait tranché ce faux débat, en recommandant d' "établir toutes les corrélations possibles entre les langues africaines et l'égyptien ancien", puisque la langue égyptienne, pharaonique et copte, sortait d'elle-même du cadre des langues sémitiques et berbères. Au cours de ce travail, nous avons précisément démontré la non-réalité de la famille " afro-asiatique ", en nous situant sur le plan strict de la linguistique historique.

En revanche, nous avons pu reconstruire le négro-égyptien, soit la langue primitive commune aux langues historiquement attestées que sont les langues égyptienne, couchitique, tchadique, nilo-saharienne, nigéro-kordofanienne, toutes langues anciennes et modernes, parlées par les peuples noirs d'Afrique, depuis la vieille Égypte pharaonique, et toutes unies génétiquement lorsqu'on les compare de façon serrée et adéquate sous tous les angles, phonétique, phonologique, morphologique, grammatical, lexicologique.

Sans la contribution éclairante de la langue égyptienne, pharaonique et copte, qui demeure le sanscrit de la linguistique générale africaine, il est radicalement impossible d'entrevoir la profonde unité génétique des langues négro-africaines, leur dimension historique, temporelle.

Pour sortir la linguistique générale africaine des redites et impasses actuelles de même que de son statut mineur séculaire - celui des descriptions standard sans fin et sans projet linguistique précis, puisque la comparaison est constamment évitée, écartée ou ignorée -, il faut nécessairement prendre en compte la langue égyptienne, pharaonique et copte, qui doit désormais avoir sa place dans l'Université africaine, à côté du grec et du latin, de l'arabe, du dravidien, etc.

Il est dans l'ordre des choses possibles que l'intelligentsia africaine bâtisse rapidement, en Afrique même, une linguistique générale et historique à partir des langues des divers peuples africains. Ce serait là un immense apport à la linguistique générale mondiale dont l'ambition scientifique et culturelle, depuis Ferdinand de Saussure, reste l'exploration et la constitution des familles linguistiques du monde dans le cadre d'une sémiologie totale. Ce fut aussi le désir ardent de Humboldt, de Benveniste en Europe, de Peirce aux États-Unis.

Notre travail, modeste, se présente néanmoins comme le dévoilement même de l'univers linguistique africain, désormais uni sous le regard panor mique du temps historique et culturel des sociétés africaines, depuis l'Egypte antique.

En renouant de la sorte avec le fil de l'histoire, la leur propre, les langues africaines, réunies dans une famille reprise cependant par chacune d'elles au cours des temps, dessinent alors une structure globale qui les projette ensemble vers la linguistique mondiale en tant que groupes et branches d'une seule et même famille linguistique.

La linguistique africaine ferait une énorme bévue en suspendant la réflexion sur son propre statut dans la production parlante de l'humanité.