De tout temps, le tatouage a été une coutume chez les femmes berbères, que ce soit à titre ornemental, pour se parer et se rendre plus belles et désirables, avec une subtile touche d’érotisme, ou pour exprimer un sentiment. Le tatouage des tribus nomades berbères servait également à symboliser un statut social en dissociant et identifiant les membres des différentes tribus  par des dessins, souvent sur le visage, aux caractéristiques très géométriques et aux vertus prétendument magiques. Le tatouage était notamment censé éloigner le mauvais œil et apportait bonne fortune et réussite. Chaque détail, chaque motif a sa propre symbolique. Ainsi, représenter ce signe sur soi, c’est s’attirer ce qu’il symbolise.
 
Wepost vous livre la signification de quelques uns de ces mystérieux tatouages.

Un palais royal de la dynastie amazighe zianide, situé à Tlemcen. Construit au Moyen Âge par les rois Zianides en 1248, le Mechouar, doit son nom à la salle où se réunissaient les ministres autour du roi de Tlemcen. El Mechouar désignait en Andalousie et dans le Maghreb un palais-citadelle.

Le palais El Mechouar fait partie de la citadelle éponyme édifiée en 1145 à l'emplacement où le roi almoravide Youssef Ibn Tachfin installe sa tente lors du siège d'Agadir (ancien nom de Tlemcen). La citadelle, de forme rectangulaire, mesurant 200 m de long et 150 m de large, est transformée en palais par le roi abdalwadide Yaghmoracen Ibn Zyan. Le palais-citadelle devient alors la résidence officielle des zianides.

Après la prise de Tlemcen en 1337 le sultan mérinide Abu al-Hasan ben Othman fait du palais sa résidence et sa base opérationnelle dans sa tentative d'unification du Maghreb. C'est là et à cet effet qu'il signe en 1339 une alliance économique et militaire avec le vicomte de Narbonne, ambassadeur du roi Jacques III de Majorque. Sa défaite à Kairouan en 1348 met fin à la présence de la dynastie mérinide au Mechouar et permet la restauration du royaume zianide de Tlemcen.
La citadelle et le palais sont agrandis et embellis au cours des siècles par les différentes dynasties qui l'ont occupé : almoravide, almohade, zianide et ottomane. Une mosquée est édifiée au début du XIVe siècle par le prince zianide Abou Hammou Moussa Ier.
À l'indépendance, la citadelle devient une école de cadets militaires. L'écrivain Yasmina Khadra y effectue sa scolarité à partir de 1964. L'école est fermée en 1986 et le site est rendu à la ville.

La mosquée d’El-Méchouar est construite en 1317 par le prince zianide Abû Hammû Mûsâ Ier. Elle est entièrement remaniée à l’époque ottomane et transformée en église pendant la colonisation française (1830-1962). Après l’Indépendance, le monument redevient une mosquée.

De la période zianide, la mosquée ne conserve aujourd'hui que son minaret. Le style de ce minaret se rapproche de l'art hammadide et du style almohade.
Sur le minaret, figurent deux inscriptions. La première : « al-yûmn wa'l-iqbâl » (« Le bonheur et le succès ») est une formule courante que l’on retrouve sur de nombreux monuments, comme sur le célèbre vase de l'Alhambra. La deuxième étant :« yâ Thiqatî yâ Amalî ! Anta Erradjâ, Anta al-Walî. Akhtim bi Khaïrin 'amalî » (« Ô ma Confiance, Ô mon Espérance, c'est Toi l'Espoir, c'est Toi le Protecteur, scelle mes actions pour le Bien »).

L’huile d’olive vient du fruit de l’olivier qui est broyé dans un moulin puis pressé pour en extraire l’huile. Dans plusieurs régions berbérophones, le nom de l’huile est le mot arabe “zit” ou ses dérivés : au M’zab, ezzit, azayyat, zzit à Ouargla, tous très proches des termes kabyles laqirr/zzitqui désigne l’huile qui suinte, azeyyat le marchand d’huile et zeyyet qui signifie faire commerce d’huile.
 
Dans l’Aurès, le nom chaouïa de l’huile est azzaketh et celui de l’huile pure timzallat ; en Ahaggar, on trouve les termes ahâtim, ihoûtâm.

Oasis amazighe de Libye, surnomée "La perle du Sahara", est enregistrée comme Patrimoine Mondial de l'UNESCO depuis 1986.

Elle est située en bordure du désert, près la frontière Libye-Algérie-Tunisie et est considérée par les spécialistes comme l'une des plus anciennes cités présahariennes.

Toutes les maisons sont faites en toub, briques d'argile et d'écorces de palmiers, sur deux étages. Le passage d’une maison à l’autre se fait par des allées couvertes par les toits attachés les uns aux autres. La circulation de l’air, nécessaire par chaleurs extrêmes, se fait par des lucarnes percées au niveau du toit.

La ville est constituée de sept quartiers, une par clan. On passe de l’un à l’autre en franchissant une porte en bois. Il existe plusieurs enclos à l’air libre qui étaient les lieux de rassemblement et les places des marchés.
Ghadamès

Mers El Kébir est une ville portuaire de la mer Méditerranée et une commune d'Hespérie orientale (Algérie), située sur le golfe d'Oran, à 7 km au nord-ouest d'Oran.

Mers el-Kébir fut d'abord un port romain du nom de Portus Divinis (port des Dieux), avant de devenir un arsenal naval almohade (atlantes islamisés) au XIIe siècle. Le nom du port donné par les Romains fait référence à l'Atlantide (Hespérie), car ils savaient d'après leurs théologiens et historiens que l'Hespérie (Maghreb) était la demeure terrestre des Dieux, en somme leur pays et ainsi ce nom fut donné en signe d'admiration et de révérence envers les Créateurs.

Elle fut dominée par les seigneurs zianides de Tlemcen au XVe siècle avant de finalement devenir un centre de piraterie aux alentours de 1492. Elle fut régulièrement occupée par les Ottomans, les Portugais et les Espagnols — qui en prirent possession en 1505 sous le cardinal Cisneros et la gardèrent jusqu'en 1792.

Il est fort probable qu'à une époque fort lointaine, bien avant l'antiquité il y eu sur ces côtes des ports marchants, les récentes découvertes en Méditerranée prouvent l'existence de navires marchands bien avant la période phénicienne.
Cependant il n'est pas aisé de prouver l'existence de ports militaires atlantes, bien que leurs descendants (les Almohades) se sont bien illustrés afin de régner sur la Méditerranée et prouver la valeur maritime des autochtones.

Dès la naissance, le nourrisson est saucissonné dans un lange serré, seule la tête et les pieds restant à l'air libre : cette compression vise à modeler les parties du corps que l'on souhaite affiner. On desserre progressivement les liens, libérant d'abord la main droite : en bloquant son bras gauche, on l'oblige à se servir de l'autre main, car les gauchers étaient mal considérés dans la Rome antique. Il subit également des bains d'eau froide accompagnés de massages vigoureux, toujours pour façonner et modeler son corps. Pourtant bien que romaine, cette tradition leur vient des Libyens qui l'auraient transmise à ces derniers, tradition que l'on retrouve d'ailleurs chez les Amérindiens d'Amérique du Nord, dont les Atlantes (Maghrébins de l'Atlas) étaient les seuls à avoir eu un contact avec eux, bien avant l'anéantissement de l'Atlantide et les découvertes des colons espagnols.

Cette façon de langer les nourrissons avec des bandelettes blanches des pieds jusqu’au ventre pour éviter qu’il ne bouge est typiquement libyenne. Après être langé de la sorte, la mère fait des signes de croix avec ses avant-bras sur le ventre du bébé. Certains y voient un culte de la croix et une christianisation de ces pratiques sous l'influence latine, pourtant la croix n'est pas un symbole chrétien. Il s'agit d'un très ancien héritage méditerranéen qui renvoie au culte de Jupiter (Amon). Il est aussi probable que cette croix tracée sur le nombril du nourrisson est une forme de protection divine, d'incantation libyque à Ammon.
Pourquoi emmaillotait-on les petits ainsi ?

Hormis sa vertu sécurisante pour l'enfant en l'absence de la mère, c'est une coutume héritée des anciens libyens, elle a un rôle sacré, celui de préparer la transition à la vie humaine, mais aussi un rôle sanitaire. En effet dans la Rome antique, à la naissance, l’enfant recevait des soins pour son nombril, avec un linge imbibé d’huile, aidant à la cicatrisation. Ensuite, il était emmailloté, selon soit la technique en spirale ou en rectangle. Partie intégrante de l’éducation romaine, l’emmaillotement a une signification particulière. Les Romains considèrent l’enfant proche de l’état animal. En emmaillotant le bébé, il passe de la position fœtale à la verticale, ce qui l’humanise. Cette tradition s'est répandue sous différentes formes en Europe où elle fut observée jusqu'au début du XXe siècle dans certaines régions et bien avant en Amérique.
Qu'en disent nos Mères ?

Selon la tradition orale, cette pratique avait pour but que l'enfant ne se griffe pas, car encore trop jeune pour comprendre que ses mains lui appartiennent, bien sûr la raison principale est physique avec le maintien de la stature. Les parents avaient peur que leurs enfants soient atteint de difformité, cherchant à façonner une future posture naturelle droite, d'hommes et de femmes honorant la création divine.

Yennar, la fête païenne.
Le paganisme que la langue arabe ne sait le distinguer de l’idolâtrie est l'ensemble des convictions des paysans en harmonie avec leur mode de vie en invoquant les forces de la nature dans une symbolique ambiante, ainsi le solstice d'été se montre comme la journée où on incarne la joie de la récolte, Anzar dans cette dialectique n'est pas un dieu personnifié mais la cristallisation de la force de la pluie qui génère la vie et la fertilisation de la terre mère. Quant à l’idolâtrie c'est l'inverse de la vie en communauté, c'est le raisonnement des maîtres et des serfs d'où le culte de la personnalité.

C'est dans ce sens paien où la fête du renouvellement "Yennar" trouve son émergence comme une nécessité existentielle liée au sens de la vie dans son mouvement, car même si la date qui correspond au 14 Janvier est sans aucun doute romaine "calendrier Julien" la fête demeure berbère de part ses rituels qu'on fait autour; des plantes qu'on accroche à la porte pour que l'année soit abondante aux trois pierres de feu qu'on change pour espérer un nouveau cycle de vie, tous les éléments qui se manifestent nous renvoient à la symbolique des paysans, voire, au solstice d'hiver. Certains berbères le célèbrent pendant sept jours, le chiffre d'accomplissement le cycle en entier.

Ce sont des raisons pour lesquelles "Ixf usugas", Yennar ne devrait pas prendre une piste d'un faux sens de vie de gloire des empires et des royaumes, au détriment des valeurs de liberté et d'amour et d'amitiés. Sheshonq Ier le pillard, c'est une histoire d'Egypte, d’oppression, de conquête et d'envahissement, la liaison dans ce sens semble être absurde et dénuée du l'essence d'une fête païennes, notez que paganus dans son étymologie désigne le paysan. Cette symbolique du pharaon Sheshonq a été proposée par le grand Ammar Negadi pour une raison, les chaouis et d'autres groupes berbères parlaient de "ass n Feraon" le jour du faraon, et c'est là qu'on a cherché un lien supposé avec l'Egypte des pharaons ignorant la primauté qu'à la vie des chasseurs cueilleurs puis des paysans fêtant le solstice d'hiver sur le cours de l'histoire de l'Egypte devenu indépendante de la sphère du monde berbère.

Faisons de Yennar la fête dans sa vraie dimension, en cherchant la profondeur du sens et les valeurs des premiers berbères et non l'image dans son aliénation, on s'en fiche de l'Etat ses dates et ses institutions, des empires et des empereurs, Le berbère c'est d'abord un barbare qui a refusé la civilisation romaine, le trône et l'esclavage au détriment de la vie dans la communauté, sans argent et sans maîtres. Bonne fête à vous tous femmes et hommes libérés.

Si les Barbares l'ont rebaptisé "fantasia" ceci n'est pas une raison pour en faire une fantaisie et un jeu.
 
Tafrawt est la cérémonie équestre ancestral des Libyens dédié à Anzar (Poséidon) et Pégase. Elle est encore aujourd'hui très pratiqué dans tout les pays libyens, mais sa tradition a été altéré par les Arabes qui préfère tirer vers le haut par lâcheté et peur de mourir, hors cette tradition millénaire consiste justement a risquer sa vie. Là où l'arabe ne voit qu'un spectacle laïc, on y voit une cérémonie religieuse où il faut réaliser la meilleur figure pour plaire à Anzar et gagner ses bienfaits en attirant son divin regard sur nos contrées. La vrai tafrawt consiste à tirer vers le bas avec précision pour ne pas toucher les chevaux et provoquer une chute mortelle. Sans ce risque tafrawt devient un vulgaire spectacle équestre amuse-touriste et folklorique.
 
A l'origine les cavaliers libyens devaient réaliser des figures acrobatiques sans selle et plus le risque de chute était élevé, plus cela prouvait leur foi envers Anzar (Poséidon) et le courage du cavalier.

Les tribus amazighes en andalousie.
 
Des groupes Amazighs furent présents sur le territoire hispanique dès l’Antiquité .
 
les mentions historiques les plus anciennes d’une présence des amazighs dans la Péninsule sont celles de mercenaires, fonction que les amazighs exercèrent jusqu’à des temps très proches de nous presque tout au long de l’Histoire,
Durant l’Antiquité classique, des sources textuelles et épigraphiques permettent de reconnaître une première incursion au IIe siècle, peu de temps après la mort de Verus, en 169. Une seconde paraît avoir eu lieu vers l’an 175.
 
Jusqu’en juillet 710 (ramadan 91) un amazigh zénète, Tarif ou Mallūk avec 500 hommes, effectue la traversée, débarque en Espagne, et à la suite d’une simple incursion, ramène du butin.
A la fin d’avril 711 (rajab 92), Tāriq ou Ziyād, amazigh zénète, commande une véritable expédition comptant 7 000 hommes auxquels s’ajoutent, peu après, 5 000 autres presque tous zénètes.
 
. Cette expédition ouvre en grand les portes de l’Andalousie et rend possible l’établissement massif de tribus de provenances distinctes dans le territoire hispanique. La défaite du roi Rodrigue (19 juillet 711) fut suivie de la chute de la monarchie wisigothique.
 
Les tribus amazighes qui traversèrent à plusieurs reprises le Détroit appartenaient aussi bien au Botr qu’aux Branès, mais ce sont surtout les amazighs du groupe Zénète qui participèrent à la conquête. Plusieurs fractions de Matgara, de la confédération des at Fatin, s’associèrent à de nombreux Medyunaā et Miknāsa ainsi qu’à des groupes Hawwāra, Nefzawa, Gomāra et Masmūda dans l’armée de Ṭāriq. Mais ce n’était qu’un début. L’attrait des riches terres d’Espagne fut tel que, comme l’écrit Maqqarī, les gens du nord de l’Afrique venus de partout passèrent en al-Andalus en traversant la mer avec leurs biens. Luis del Mârmol Carvajol, qui écrivait à la fin du XVIe siècle, note bien que les Africains qui passèrent ainsi en Espagne , arrivant avec femmes et enfants en si grand nombre que religion, coutumes et langues furent importées et que même des villages, des montagnes et des cours d’eau changèrent de nom.
 
En regroupant les différentes données des historiens musulmans. on peut dresser le catalogue partiel des tribus amazighs, arabisées ou non, qui s’établirent en Andalousie : ce sont les at Ifran, at Ilān (ou Aylān), at qazar, at Awsāǧa, at Ilyās, at Šamlāl, at Yahyā Kaṯīr. A ces groupes zénètes et Maṣmūda établis très tôt en Andalousie, s’ajouta une fraction des Nafza ou Magīla qui passèrent en Espagne avec ’Abder Raṃān ad Dāḥil, ben Mo’awiya, le fondateur de la dynastie Omeyyade d’Occident.
 
Le recrutement de mercenaires dans les armées de Cordoue entraîna, surtout dans la seconde moitié du Xe siècle, l’immigration de nouveaux amazighs accompagnés de leurs familles ; ce sont encore des Zénètes et des Maṣmouda mais s’y ajoutent des Ṣanhāǧa d’Iffīqiya tels que les Malzūza, Azdaǧa, Sadīna et Ulhāsa. Awrāba et Zuwāwa, de la confédération Ketāma, se trouvaient établis dans la Péninsule dans les dernières années du Califat. Ainsi, les trois grands rameaux ethniques amazighs étaient représentés au milieu du XIesiècle.
 
Les interventions almorávides, puis almohades ( dynasties amazighes ), à partir du XIe siècle, provoquèrent l’installation de nouveaux arrivants, des Ṣanhaǧa du désert et des Maṣmūda de l’Atlas et, plus tard, des at Merin qui appartenaient, eux, au groupe zénète. Mais il s’agit surtout de troupes de mercenaires. L présence militaire de ces groupes amazighs devint pesante dans le royaume nāṣride lorsqu’un chef comme Sayh al Guzāt al Magariba prit la tête de ces guerriers. De puissants lignages berbères se maintiennent à Grenade jusque dans les dernières années du royaume musulman. Il n’est donc pas surprenant de retrouver les descendants de ces amazighs qui s’étaient enracinés en Andalousie parmi les Mudejar de Murcie, ou des terres castillanes et aragonaises, sans parler des Morisques immigrés dans le sud de la France mais surtout en Tunisie et dans d’autres terres d’asile nord-africaines.
 
Bibliographie
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extraits de la publication de J. Bosch-Vilà, « Andalus », Encyclopédie berbère, 5 | Anacutas – Anti-Atlas, Aix-en-Provence, Edisud, 1988, p. 641-647

Les combattants de l'intérieur sont essentiellement des berbères (Kabyles, Chawi, Mozabites, zenètes etc..)
Les planqués qui étaient en Tunisie et en Maroc, les combattants extérieurs qui vont prendre le pouvoir.

Tout en sachant que le pays n'existe pas, que leur pays est profondément divisés, il vont créer une idéologie
Arabo-musulmane avec affirmation que l'Algérie est un pays Arabo musulman, et la berbérité n'existe pas ou alors si elle existe
c'est de manière secondaire.

Le seul moment de difficulté, ça été à l'époque de Mokrani qui était un révolte typiquement berbère.

Dès le départ cet histoire est écrite, une histoire arabo-musulmane, et dans cette histoire tout ce qui se rattache
à la berbérité est vu comme un complot contre l'arabe, un complot contre l'islam.

Quel est la théorie de ces algériens arabo-musulmane : C'est de dire que certes il y'a des berbères,
mais ils ont disparus de point de vu culturel et au point de vu politique, à partir du moment où
ils se sont convertis à l'islam, ils sont entré dans l'ére de l'arabité. Donc la berbèrité n'existe plus.

Et quiconque parle de berbèrité, nourrit un complot contre l'unité, contre l'état algérien.
Donc c'est ambivalence alors que l'algérie très majoritairement berbère.

Comment des berbères chrétiens sont devenus des arabes musulmans. Les Arabes techniquement représentent
une goutte d'eau dans l'océan berbère. Les derniers étude génétiques qui ont été faite l'an dernier
montre par exemple en Tunisie. La Tunisie qui est soit disant le pays le plus arabe du Maghreb.
Le pourcentage ethnique "Racial" arabe est de 4%, alors imaginons l'Algérie et le Maroc. C'est une goutte d'eau
dans l'océan berbère.

Au moment parce qu'au moment où se fait la conquête arabe en Afrique du Nord au 7éme siècle, les arabes étaient
très peu nombreux. Comme je l'explique dans mon livre, l'essentiel des troupes qui conquirent la Berbèrie
du Maghreb étaient des berbères, ce sont des berbères de Libye.

Les tribus luwata qui avaient un compte à réglés avec les byzantins se sont jetés dans les bras des musulman, des arabes
Et c'est eux qui ont fournis la première troupe de conquête qui permettre de conquérir ifriqiya (Tunisie
et l'actuel Algérie.

Et comme ces berbères de l'actuel Tunisie et de l'Algérie voient arrivés d'autre berbères, les luwata
ils les connaissent très bien, ils ont eu des alliances avec eux. Certes avec une nouvelle religion.
Les berbères ont vus passés tellement de religion, ils ont vus passés toutes les sectes chrétiennes,
toutes les dissidences, toutes les hérésies chrétiennes, donc un de plus ou de moins, le plus important
c'est la langue berbère qui parle comment eux. Donc pour eux ce ne sont pas des envahisseurs, quant ils vont
se rendre compte qui ont été envahit, ça sera trop tard. ils auront été convertis.

1er conquête, il n'y'a pas d'Arabe. Et très rapidement, les quelques arabes qui sont présentent dans cette
partie du Maghreb vont être expulser.  

Parce que va exploser la révolte kharidjite, quand les berbères du Maroc, suivit des berbères actuel Algérie et de la Tunisie
vont refuser que le califat oriental leur applique la taxe des dhimmi, nous nous sommes convertis, nous sommes pas des dhimmi

Pour le califat, c'était une source d'impôt en moins. Une source de revenue en moins.

Donc ils se révoltent, au noms des kharidjismes, c'est à dire hérésies musulmanes, qui dit que la houmma
doit être dirigé, non pas par les héritiers du prophètes, que serait une société aristocratique mais
par les meilleurs de la communauté donc ils se révoltent, ils chassent les arabes.

Ensuite arrivèrent les hilaliens. (je vous laisse la suite dans la vidéo)

La pénétration de la civilisation romaine dans l'élite de la population africaine a permis à des Africains, Berbères de race, d'accéder aux postes les plus en vue de la société impériale. Il est bien remarquable que dans la littérature latine du second siècle, deux Africains soient au premier rang : Fronton de Cirta et Apulée de Madaure.
    L'Afrique du Nord française dans l'histoire (1937), Eugène Albertini, éd. Hachette, 1937, préface, p. 90

Après ce que nous avons dit d'une façon générale sur le peuplement de l'Afrique romaine, il est vraisemblable que, dans la grande majorité des cas, quand nous nous trouvons en présence d'un écrivain latin d'Afrique, nous avons affaire non à un descendant d'immigrés [italiens], mais à un Berbère romanisé.

Puisqu'il est admis que Rome s'était contentée d'un appareil adminimstratif très simple et qu'elle avait, faute d'un peuplement laissé l'Afrique aux Africains, ceux-ci ont formé le principal élément de la population des villes, des bourgs, des hameaux et des fermes.[...] Les Berbères romanisés avaient été loin dans l'assimilation. Ils avaient adopté la langue, les mœurs, même l'esprit de Rome qui put recruter chez eux des chevaliers, des sénateurs et susciter une élite intellectuelle représentée par Apulée, Fronton, Tertullien, saint Augustin. On ne dira jamais assez combien ces Berbères furent profondément christianisés. Le nombre des églises est un sujet d'étonnement car on en voit toujours plusieurs dans un bourg de moyenne étendue. Ce sont ces Berbères nombreux assimilés et christianisés que vint heurter l'invasion islamique.
    L'Algérie et son passé (1951), André Berthier, éd. Picard, 1951, p. 25

Vers le début du IIIe siècle, Caracalla conféra le droit de cité à tous les hommes libres vivant sur les territoires organisés en communes. Les magistrats municipaux furent en grand nombre admis dans l'ordre des chevaliers. D'importantes carrières militaires ou administratives s'ouvrirent à eux. Leurs fils entrèrent souvent dans l'ordre sénatorial qui ouvrait l'accès aux plus hautes magistratures. L'élévation d'une famille était l'œuvre d'une suite de générations. Le chef maurétanien Lucius Quietus remporta des victoires sur les Daces, les Parthes, les Juifs. Un personnage de Cirta fut le premier Africain qui parvint au consulat sous Titus. Un siècle après, les Cirtéens furent nombreux au Sénat. L'Afrique donna deux empereurs, Septime Sévère né à Leptis Magna et Macrin, originaire de Caesarea. Un préfet de Rome, à la fin du IVe siècle, avouait avec orgueil : "A mon avis, notre race est priviligiée et comme prédestinée, tant elle est féconde en gens de mérite et tous ces enfants qu'elle a produits et formés, elle les voit arriver aux plus hautes situations"
    L'Algérie et son passé (1951), André Berthier, éd. Picard, 1951, p. 50

La littérature chrétienne d'Afrique a été l'initiatrice de la littérature latine chrétienne en Occident ou l'Église dans les premiers temps a parlé et écrit le grec.
    L'Algérie et son passé (1951), André Berthier, éd. Picard, 1951, p. 94

Étienne Gilson
Si l'on doute de l'effet produit sur les intelligences [par l'islamisation], il suffit de comparer ce que fut le peuple berbère et, généralement parlant, les peuples habitant l'Afrique du Nord, avant leur conquête par l'Islam et ce qu'ils sont devenus depuis. Presque tous les Pères latins sont des Africains. Tertullien de Carthage, le Numide Arnobe de Sicca et son élève Lactance, saint Cyprien de Carthage, Victorinus l'Africain, le Berbère saint Augustin, bref toute cette glorieuse tête de colonne de la patristique latine [...], que de dons splendides de l'Afrique à l'Église de Rome pendant que celle-ci n'avait encore à mettre en balance que saint Ambroise et saint Jérôme !
    Le philosophe et la théologie (1960), Étienne Gilson, éd. Vrin, 2005, p. 175-176

Ramsès était leucoderme (à peau blanche), de type méditerranéen proche de celui des Berbères africains.
    Conclusions scientifiques de l'étude de la momie de Ramsès II au musée de l'Homme à Paris en 1976-77

La génétique montre que l'ancienne Égypte était en partie, et même largement berbère.
    Histoire des Berbères, Bernard Lugan, éd. Bernard Lugan, 2012, p. 27

Des princes berbères épousèrent des femmes de la société carthaginoise qui fut largement ouverte aux autochtones de sorte que, très tôt, il fut difficile de distinguer un Carthaginois d'origine purement phénicienne d'un carthaginois d'origine purement libyque. C'est pourquoi le terme punique, appliqué habituellement aux carthaginois, convient davantage encore aux Berbères fortement marqués par les influences de la civilisation carthaginoise.

   « La civilisation punique », M'hamed Hassine Fantar, Histoire et Archéologie (les dossiers d'archéologie), nº 69, décembre 82/janvier 83, p. 16

Les carthaginois ne sont pas seulement des Phéniciens venus s'installer à l'ouest, comme on l'a souvent dit. Plusieurs données invitent à leur reconnaître une spécificité. [...] En réalité, la civilisation carthaginoise est le produit d'une hybridation. L'élément phénicien s'est mélangé à l'élément autochtone, qui apparait sous le nom de "libou", "les libyens".

   « L'identité carthaginoise est faite de couches multiples », M'hamed Hassine Fantar, Les Cahiers de Science & Vie, nº 104, mai 2008, p. 25

Nous considérons les Carthaginois comme une part essentielle de notre identité. Mais cette identité n'est pas monolithique; elle est plurielle. Ses composantes carthaginoises, romaines (n'oubliez pas que nos ancêtres ont parlé latin pendant sept siècles), vandales, byzantines et bien sûr et surtout arabes sans oublier le socle autochtone, ce socle berbère qui est très souvent désigné aujourd'hui métonymiquement par l'ethnologue Amazigh. Notre arabité est importante, mais notre histoire ne commence pas avec la conquête arabe.

   « L'identité carthaginoise est faite de couches multiples », M'hamed Hassine Fantar, Les Cahiers de Science & Vie, nº 104, mai 2008, p. 26

Ces hommes [les Maures d'Algérie], que nous méprisons trop, sont les fils de ceux qui couvrirent l'Espagne de monuments qu'elle n'est plus en état d'entretenir, qui allumèrent le flambeau des sciences sur l'Europe barbare, qui nous révélèrent, avant Constantinople et Rome, les écrits des Grecs et des Latins, et nous donnèrent les premières notions de chimie, de médecine et d'astronomie.

   L'Algérie (1841), Jean Jacques Baude, éd. Meline, Cans et cie, 1841, p. 316

La conquête islamo-arabe n'a pas déplacé vers le Maghreb des foules démesurées, pas plus que, par exemple en Europe, les invasions germaniques en France et en Espagne. Aujourd'hui, on peut raisonablement affirmer que, peu ou prou, les Algériens sont très majoritairement des Berbères arabisés, nonobstant tels radotages d'intellectuels idéologues qui ont voulu faire d'eux des Yéménites originels. Aucun historien de l'Algérie ne peut cependant nier ou sous-estimer la place éminente, en Algérie, de son ancrage islamo-arabe plus que millénaire, y compris dans les zones restées berbérophones ou l'arabe est devenue langue du sacré et langue de hautre culture.

   L'Algérie des origines, Gilbert Meynier, éd. La Découverte, 2007, p. 11

Ce rôle de vecteur de l’arabisation qu’a joué la colonisation ne se réduit pas aux retombées objectives d’une intrusion déstabilisatrice : il y a bien en cette matière une intervention volontaire de l’autorité française. L’École, l’institution juridique et administrative coloniales contribuent à la diffusion de l’arabe en zones berbères. Un autre secteur où cette action est particulièrement flagrante est celui de la nomenclature onomastique officielle française, que ce soit la toponymie, l’ethnonymie ou l’anthroponymie. Au lieu d’enregistrer simplement les noms de lieu, de tribus ou de familles dans leur forme locale berbère, l’administration française s’est ingéniée à arabiser les noms propres dans les régions berbérophones [...] Et le comble sera atteint avec l’établissement, proprement surréaliste , de l’état-civil, notamment en Kabylie. Non seulement on arabise les noms de famille traditionnels, mais très souvent on en donne d’autres, parfaitement arbitraires, le plus souvent arabes ou de forme arabe. [...] L’arabe a tout naturellement servi de modèle de référence permanent dans cette activité de nomination menée par la France. Le nom et le pouvoir de nommer étant un aspect fondamental de l’identité, l’institution coloniale, à travers cette imposition, niait l’autonomie des groupes berbères et les insérait automatiquement dans le creuset arabe.

   Berbères d'aujourd'hui, Salem Chaker, éd. L'Harmattan, 1998, p. 115-116

Massinissa contre l'aïd et l'adamisme :

Nous dédions ce jour à Massinissa pour avoir combattu Carthage et rejetez le culte du sacrifice d'enfant au Dieu lumière, ce même rituel maudit qui a été remplacé par des moutons de nos jours.

Ne l'oubliez jamais nous ne sommes pas des Arabes, nous ne sacrifions ni nos enfants, ni même nos moutons comme substitue. Nous restons fidèle à l'esprit de Massinissa, son amour des enfants, son culte agraire/solaire et son combat contre les forces du Mal qu'incarnait Carthage (Eserghann) et son culte proto-adamique.

Massinissa n'a certes pas pu rejeter les croyances africaines et lorsqu'il accueillit P. Cornelius Scipion c'est en africain qu'il s’exprima : «Je te rends grâce Soleil très Haut et vous autres Divinités du ciel ... ». C'est le Dieu solaire qu'il invoque.

Il ne faut pas oublier que Massinissa a combattu ce qui allait devenir les religions adamiques que nous connaissons aujourd'hui, si il était parmi nous, il s'opposerait à l'aïd et toutes ces festivités satanique qui implique le sacrifice d'enfants ou d'animaux sacrés.

Ash-Seth le Seigneur des Libyens.
Ash le rouge était une Divinité libyenne positive avant de devenir le Seth destructeur que nous connaissons aujourd'hui, comme la plus part des Dieux égyptiens il est d'origine libyque.

Plus encore que Agurzel, il existe un Dieu profondément occidental qui terrorise le coeur des aliénés (adamiques) au point que même son animal totémique (le chien) les effraye, ce Grand Dieu c'est Hadès, Pluto, Anubis, celui dont aucun Peuple ne connait le vrai nom sauf les Occidentaux dont IL protège les villages et les vallées de la Kabylie à Marrakech.

hypothesis is that it is a coded message left by Amazigh pirates, who had passed on this island. And that could go back more than 1000 years before Christopher Columbus ...

le mystère de l’ile Oak island, Canada

Le mystère de la pierre gravée en Tifinagh de l'Île aux chênes

Pierre gravée, île aux chênes, Nouvelle-Écosse En 1803, une pierre gravée (photo) fut trouvée sur une île de la province canadienne de la Nouvelle-Écosse (a). Elle portait des symboles inconnus, et un message resté longtemps indéchiffré. Ce n'est qu'en 1949 qu'une traduction en anglais sera proposée par le Révérend A.T. Kempton.

Le contexte de sa découverte est assez étrange, de même que le puits dans lequel elle a été retrouvée. Toute cette histoire aurait pu rester dans le rayon des mystères et légendes, si les symboles gravés sur la pierre n'avaient pas accusé une ressemblance troublante avec les caractères de l'alphabet Berbère ...

Le Tifinagh est l'alphabet Berbère. Très ancien, il est constitué de symboles, comme le ⵝ correspondant à la lettre yath, le ⵜ (lettre yat), le ⵎ (lettre yam), le ⵠ (lettre yav), le ⵐ (lettre yagn) ou le ⵆ (lettre yakh).
L'île mystérieuse

Le sujet est suffisamment sérieux pour avoir fait l'objet d'un livre, avec le soutien du Conseil des Arts du Canada, du Conseil des Arts de l'Ontario et du Gouvernement du Canada.
Île aux chênes, Nouvelle-Écosse, Canada
Île aux chênes, Nouvelle-Écosse, Canada

Le livre The Oak Island Mystery: The Secret of the World's Greatest Treasure Hunt ("Le Mystère de Oak Island: Le Secret de la plus grande chasse au trésor dans le monde" ) par Lionel et Patricia Fanthorpe est sorti en Mars 2012, publié par Dundurn Press Limited à Toronto au Canada (1).

Dès l'introduction du livre, les auteurs comparent cette légende tenace avec celle de l'abbé Saunière et de son trésor (supposé) à Rennes-le-Château.

La légende de l'Île aux chênes, qui date de 1795, prétend qu'un célèbre pirate anglais, mort un siècle plus tôt, aurait enterré son trésor sur l'île avant d'être capturé par les Anglais. Cette légende a inspiré notamment Robert-Louis Stevenson dans son roman L'Île aux trésors.

En Avril 2015, l'hebdomadaire anglais "The Boston Standard" a consacré un article relatant la découverte d'artefacts sur cette île mystérieuse au large du Canada (2).

Tout commence en 1795 lorsque 3 personnes aperçoivent des lumières sur l'Île aux chênes. Ils décident de s'y rendre pour en savoir plus et découvrent une dépression circulaire. Il s'avère qu'un puits profond descend dans les entrailles de l'île. Il va être nommé Money pit, le puits du trésor.

8 ans plus tard, les excavations se sont multipliées pour explorer le puits. Tous les 3 mètres, des paliers faits de troncs de chêne ont été découverts. Ils remonteraient aux environs de l'an 1575 selon les datations obtenues à partir de ces paliers en bois.

C'est alors qu'aurait été repérée la pierre gravée, à 30 mètres de profondeur. Les excavations devront être interrompues par la suite à cause de l'inondation du puits. Des recherches permettront d'identifier l'origine des inondations d'eau salée. Une plage artificielle révèle des conduits d'écoulement permettant à l'eau de mer de rejoindre un tunnel pour ensuite inonder le puits. Les recherches d'un trésor sont abandonnées. Le puits garde son secret.

Aucun trésor n'a jamais été découvert dans le puits de l'Île aux chênes, restent quelques artefacts dont la fameuse pierre gravée.
Un message codé en berbère

Essayons de reproduire les glyphes gravés sur la pierre avec des caractères de l'alphabet berbère.

Glyphes de la ierre gravée

ⴻⵁⵠⴿ ⵆⵠ ⵜⵓⵎⴻⵔ ⵠⵔⴻ

ⵊⴾⵎⵎⴾⴻⵝ ⴱⴻⵜⵝⵔⵙ ⴰⵁⵓ ⵜⵜⵁⴾⵓⵔ

Si le triangle inversé, pointe vers le bas, n'est pas représenté ici, il doit faire partie cependant de l'écriture berbère. Plusieurs auteurs mentionnent les variations d'écriture qui peuvent apparaitre d'une région à une autre, d'une tribu à une autre.

Il est surprenant cependant, de retrouver une pierre gravée de symboles berbères. Le Tifinagh était un alphabet peu utilisé, retrouvé sur des épitaphes ou des peintures rupestres.
Tifinagh ancien, Gravures rupestres, Mali
Tifinagh ancien, Gravures rupestres, Mali (b)

Pourtant, le Révérend A.T. Kempton en donne une traduction tout à fait inhabituelle. Selon lui, ce message codé signifierait:

FORTY FEET BELOW TWO MILLION POUNDS ARE BURIED.

Ce qui signifie en français: "40 pieds plus bas, deux millions de livres sont enterrés."

Cette traduction est plus que surprenante. Car l'utilisation de l'écriture berbère ne nous est parvenue que par des inscriptions funéraires et votives, comme le rappelle le Centre de Recherche Berbère. Le Tifinagh serait plutôt un alphabet utilisé pour exprimer des croyances religieuses et mythologiques, et non un langage révélant un trésor anglais. Même si les textes en tifinagh gravés sur les pierres pouvaient parfois indiquer aux Touaregs la présence d'une source ou la direction d'une oasis dans le désert, vues comme de véritables trésors.